{نَبَأَ نُوحٍ} [71] جائز، ولا يوصل بما بعده؛ لأنَّه لو وصل لصار «إذ» ظرفًا لـ «أتل» ، بل هو ظرف لمقدر، أي: اذكر إذ قال، ولا يجوز نصب «إذ» بـ «أتل» ؛ لفساده؛ إذ «أتل» مستقبل، و «إذ» ظرف لما مضى.

{تَوَكَّلْتُ} [71] حسن.

{وَشُرَكَاءَكُمْ} [71] أحسن منه، لمن نصب «شركاءَكم» عطفًا على «أمركم» ، وبه قرأ العامة، ومن قرأ: «شركاؤُكم» بالرفع مبتدأ محذوف الخبر، أي: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم - كان الوقف على «أمركم» كافيًا، وليس بوقف إن جعل «وشركاؤكم» بالرفع عطفًا على الضمير في «أجمعوا» ، وهي قراءة

شاذة رويت عن الحسن، وهي مخالفة للمصحف الإمام الذي تقوم به الحجة؛ لأنَّ في القراءة بالرفع الواو، وهي ليست في المصحف الإمام، وكذا لا يوقف على «أمركم» إن نصب «شركاءكم» بفعل مضمر، أي: وادعوا شركاءكم، أو نصب مفعولًا معه، أي: مع شركائكم.

{عَلَيْكُمْ غُمَّةً} [71] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على «فأجمعوا» .

لم يوقف على «أمركم» ، ولا على «شركائكم» ، ولا على «غمة» ؛ لاتساق بعضها على بعض، وقرئ بالجر على حذف المضاف، وإبقاء المضاف إليه مجرورًا على حاله، كقوله:

أَكُلُّ اِمرِئٍ تَحسَبينَ اِمرًا ... وَنارٍ تَوَقَّدُ بِاللَيلِ نارا

أي: وكل نار، أي: وأمر شركائكم، فحذف أمرًا، وأبقى ما بعده على حاله.

{وَلَا تُنْظِرُونِ (71) } [71] كاف.

{مِنْ أَجْرٍ} [72] جائز، ومثله «على الله» .

{مِنَ الْمُسْلِمِينَ (72) } [72] كاف.

{خَلَائِفَ} [73] حسن، ومثله «بآياتنا» .

{الْمُنْذَرِينَ (73) } [73] كاف؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار؛ لأنها جاءت في أول القصة.

{بِالْبَيِّنَاتِ} [74] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.

{مِنْ قَبْلُ} [74] حسن؛ لأنَّ «كذلك» منقطع لفظًا متصل معنى.

{الْمُعْتَدِينَ (74) } [74] كاف، ومثله «قومًا مجرمين» ، و «لسحر مبين» .

{لَمَّا جَاءَكُمْ} [77] حسن، على إضمار أي: تقولون للحق لما جاءكم هذا سحر، قال تعالى: «أسحر هذا» ، فدل هذا على المحذوف قبله.

{أَسِحْرٌ هَذَا} [77] تام، إن جعلت الجملة بعده استئنافية، لا حالية، أي: أسحر هذا الذي جئت به من معجز العصا واليد، وكان تامًّا؛ لأنَّه آخر كلام موسى - عليه السلام - .

{السَّاحِرُونَ (77) } [77] كاف.

{فِي الْأَرْضِ} [78] حسن؛ للابتداء بالنفي.

{بِمُؤْمِنِينَ (78) } [78] كاف، ومثله «عليم» ، وكذا «ملقون» .