يُتلَى) بمعنى الظرف ، أي: يفتيكم في الكتاب .

قوله: (صلة(يتلى) على أن عطف الموصول على ما قبله ...).

قال أبو حيان: هذا لا يتصور إلا إذا كان (فِي يَتَامَى) بدلاً من (الْكِتَابِ) ، أو

يكون (في) للسبب لئلا يتعلق حرفا جر بمعنى واحد بفعل واحد وهو لا يجوز إلا إذا

كان على طريقة البدل أو بالعطف . اهـ

قال السفاقسي: لا إلا أن يبهون (فِي الْكِتَابِ) متعلق بـ (يُتلَى) ، وأما إذا كان

حالاً فلا . اهـ

وجوز في الكشاف على هذا الوجه أن يكون بدلًا من (فيهن) ، وأسقطه المصنف فإنَّ

أبا حيان تعقبه وقال: الظاهر أنه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالعطف . اهـ")"

قوله: (وإلا فبدل من(فيهن) .

قال الشيخ سعد الدين: هو بدل بعض من كل لأن ضمير (فِيهن) يعود إلى

النساء . اهـ

قوله: (وهذه الإضافة بمعنى(من) لأنها إضافة الشيء إلى جنسه).

قال أبو حيان: الذي يظهر أنَّها بمعنى اللام ومعناها الاختصاص . اهـ

وقال الحلبي: ما قاله أبو حيان ليس بشيء فإنَّهُم ذكروا في ضابط الإضافة التي

بمعنى (من) أن تكون إضافة جزء إلى كل بشرط صدق اسم الكل على البعض ،

ولا شك أنَّ يتامى بعض النساء من النساء ، والنساء يصدق عليهن ، وتحرزنا

بقولنا بشرط صدق الكل على البعض من نحو: يد زيد فإن زيد لا يصدق على اليد

وحدها . اهـ

وقال السفاقسي: ليس كلهم على ذلك فقد قال السيرافي وابن كيسان إن كلّ

بعضٍ أضيف إلى كل هو بمعنى (من) ، وزاد غيرهما في صحة الإخبار عن الأول

بالثاني فيد زيد إضافة بمعنى (من) على الثاني لا على الأول.

قال السفاقسي: وعلى التقديرين لا يمتنع في يتامى النساء لأنك تقول اليتامى

نساء. اهـ

تنبيه: قال الطَّيبي: هذه الآيات مرتبطة بالآيات الواردة في أول السورة وهي سابقة

عليها بالرتبة لأنَّ جواب الاستفتاء قد أجل عليها والآيات المتخللة بين الكلامين

للافتنان . اهـ