قال العلامة النيسابوري رحمه الله:
القراءات: {يصلحا} من الإصلاح: عاصم وعلي وحمزة وخلف. الباقون. {يصالحا} من التصالح وإدعام التاء في الصاد {إن يشأ} حيث كان بغير همز: الأعشى وأوقيه وورش من طريق الأصفهاني وحمزة في الوقف. {وإن تلوا} بواو واحدة: ابن عامر وحمزة. الباقون بالواوين {نزل} و {أنزل} كلاهما على ما لم يسم فاعله من التنزيل والإنزال: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والباقون: {نزل} و {أنزل} مبنيين للفاعل من التنزيل والإنزال أيضاً. {وقد نزل} مشدداً مبنياً للفاعل: عاصم ويعقوب. الباقون مبنياً للمفعول.
الوقوف: {في النساء} ط {فيهن} لا للعطف أي الله والمتلو يفتيكم {الولدان} لا للعطف أيضاً أي في يتامى النساء وفي المستضعفين وفي أن تقوموا {بالقسط} ط {عليماً} ه {صلحاً} ط {خير} ط {الشح} ط {خبيراً} ه {كالمعلقة} ط {رحيماً} ه {سعته} ط {حكيماً} ه {وما في الأرض} ط {أن اتقوا الله} ط {وما في الأرض} ط {حميداً} ه {وما في الأرض} ط {وكيلاً} ه {بآخرين} ط {قديراً} ه {والآخرة} ط {بصيراً} ه {والأقربين} ج لابتداء الشرط مع اتفاق المعنى {أن تعدلوا} ج لذلك {خبيراً} ه {من قبل} ط {بعيداً} ه {سبيلاً} ه {أليماً} ه لا لأن"الذين"صفة المنافقون وإن كان يحتمل النصب والرفع على الذم {المؤمنين} ط {جميعاً} ه {غيره} ج لأن ما بعد كالتعليل. {مثلهم} ط {جميعاً} ه لا لأن ما بعده صفة المنافقين. {لكم} ج لابتداء الشرط مع أنه بيان التربص {معكم} ز لترجيح جانب العطف وإتمام بيان النفاق. {نصيب} لا لأن {قالوا} جواب:"إن" {المؤمنين} ط {القيامة} ط {سبيلاً} ه. انتهى انتهى. {غرائب القرآن حـ 2 صـ 507 - 508}