ثم إنّ الله لَوّح إلى فلج حجّة المسلمين بإشارة قوله: {وهو مؤمن} فإن كان إيمان اختلّ منه بعض ما جاء به الدين الحقّ، فهو كالعدم، فعقّب هذه الآية بقوله: {ومن أحسن دينا ممّن أسلم وجهه الله وهو محسن واتّبع ملّة إبراهيم حنيفاً} [النساء: 125] .

والمعنى أنّ الفوز في جانب المسلمين، لا لأنّ أمانيّهم كذلك، بل لأنّ أسباب الفوز والنجاة متوفّرة في دينهم. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 4 صـ 261} . بتصرف يسير.

[فائدة]

قال ابن عاشور:

والباء في قوله: {بأمانيكم} للملابسة، أي ليس الجزاء حاصلاً حصولاً على حسب أمانيّكم، وليست هي الباء التي تزاد في خبر ليس لأنّ أمانيّ المخاطبين واقعة لا منفية.

والأمانيّ جمع أمنية، وهي اسم للتمنّي، أي تقدير غير الواقع واقعاً.

والأمنية بوزن أفعولة كالأعجوبة.

وقد تقدّم ذلك في تفسير قوله تعالى: {لا يعلمون الكتاب إلاّ أمانيّ} في سورة البقرة (78) .

وكأنَّ ذكر المسلمين في الأماني لقصد التعميم في تفويض الأمور إلى ما حكم الله ووعد، وأنّ ما كان خلاف ذلك لا يعتدّ به.

وما وافقه هو الحقّ، والمقصد المهمّ هو قوله: {ولا أمانيّ أهل الكتاب} على نحو: {وإنّا أو إيّاكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [سبأ: 24] فإنّ اليهود كانوا في غرور، يقولون: لن تمسنّا النار إلاّ أيّاماً معدودة.

وقد سمّى الله تلك أماني عند ذكره في قوله: {وقالوا لن تمسنّا النار إلاّ أيّاماً معدودة} [البقرة: 80] {تلك أمانيّهم} [البقرة: 111] .

أمّا المسلمون فمُحاشون من اعتقاد مثل ذلك.

وقيل: الخطاب لكفار العرب، أي ليس بأمانيّ المشركين، إذ جعلوا الأصنام شفعاءهم عند الله، ولا أمانيّ أهل الكتاب الذين زعموا أنّ أنبياءهم وأسلافهم يغنون عنهم من عذاب الله، وهو محمل للآية. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 4 صـ 261 - 262}