قوله: (ويجوز نصبه على المصدر) .

قال الطَّيبي: إنما اختار المصنف الوجه الأول ليطابق المقام ، لأن الكلام مع اليهود ،

ولهذا استشهد بالآيتين الدالتين على العموم ، على أن تكون (كافة) صفة مصدر

محذوف ، أي: الرسالة كافة عامة محيطة بهم ، وعلى أن يكون حالًا من الكاف: أي

جامعاً للناس في الإنذار على أنا أرسلناك كافة للناس عن الكفر والمعاصي . اهـ

قوله: (كقوله: ولا خارجا من فيَّ زور كلام) .

هو للفرزدق وأوله:

ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائم ومقام

على حلفة لا أشتم الدهر مسلماً ... ولا خارجاً من فيّ زور كلام

الرتاج: باب الكعبة.

قال الزمخشري في شرح شَواهد سيبويه: أضمر الفعل قبل كان خارجاً كأنه قال:

ولا يخرج خارجاً ، جعل خارجاً في موضع خروجاً وعطف الفعل المضمر الذي هو

(ولا يخرج) على (لا أشتم) ، (ولا أشتم) جواب قسم أي: حلفت بعهد اللَّه لا

أشتم الدهر مسلماً ولا يخرج من فيّ زور كلام خروجاً . اهـ

قال النحاس: فيه قولان آخران: ولا أمثل خارجاً أي: حلفت على هذا ، والثاني

أنَّ المعنى: ولا أقدر . اهـ

قوله: (لأنه فِي الحقيفة مبلغ والآمر هو اللَّه تعالى) .

قال الطيبي: هذا التعليل يقيد لفظ الرسول لا من وضع المظهر (موضع المضمر)

للإشعار بعلية إيجاب الطاعة لله ويدل عديه السياق وهو قوله (وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا) وكان مقتضى الظاهر: ومن تولى فقد عصى اللَّه في مقابلة قوله

(فقد أطاع اللَّه) فوضع ذلك موضعه ليدل على المبالغة . اهـ

قوله:(روي عنه عليه الصلاة والسلام قال: من أحبني فقد أحب اللَّه ومن أطاعني فقد

أطاع اللَّه"ففل المنافقون: لقد قارف الشرك وهو ينهى عنه ما يريد إلا نتخذه ربًّا كما"

اتخذت النصارى عيسى . فنزلت) .

قال الشيخ ولي الدين: لم أقف عليه كذا . اهـ

قوله: (أي زورت) .