حدثتها الّذي رأيت فقالت: أبشر يا ابن العم واثبت ، فو الّذي نفس خديجة بيده أن تكون نبي هذه الأمة ، قال: ثم قامت فجمعت عليها ثيابها ثم انطلقت إلى ورقة ابن نوفل بن أسد [1] وهو ابن عمها - وكان ورقة قد تنصر وقرأ الكتب وسمع من أهل التوراة [و أهل] الإنجيل - فأخبرته بما أخبرها به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه رأى وسمع فقال ورقة [2] : قدوس قدوس ، والّذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتني يا خديجة ، لقد جاءه الناموس الأكبر الّذي يأتي [به] [3] موسى ، وإنه لنبي هذه الأمة فقولي له [فليثبت] [4] ، فرجعت خديجة إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم [و أخبرته] [5] بقول ورقة [6] [و سهّل عليه ذلك بعض ما كان فيه من الهم بما جاءه] [7] ، فلما قضى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جواره وانصرف صنع فيه كما يصنع ، بدأ بالكعبة فطاف بها فلقيه ورقة ابن نوفل وهو يطوف بالكعبة فقال: يا ابن أخي! أخبرني بما رأيت وسمعت ، فأخبره فقال له ورقة: والّذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة ، ولقد جاءك الناموس الأكبر الّذي جاء موسى ، ولتكذبنّه ولتؤذينّه ولتخرجنّه ولتقاتلنّه [8] ولئن أنا أدركت [9] ذلك لأنصرن الله نصرا يعلمه ، ثم أدنى رأسه [منه] [10] فقبّل يافوخه ، ثم انصرف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى منزله.[و قد زاده ذلك من قول

[1] زيادة في نسبه من (ابن إسحاق) : «ابن عبد العزي بن قصي» .

[2] (ابن نوفل) .

[3] زيادة من (خ) .

[4] زيادة من (ابن إسحاق) .

[5] في (ابن إسحاق) : «فأخبرته» .

[6] في (ابن إسحاق) : «ورقة ابن نوفل» .

[7] ما بين الحاصرتين زيادة من (خ) .

[8] الهاءات الأربعة لا ينطق بها إلا ساكنة ، فإنّها هاءات سكت وليست بضمائر. وفي (خ) بغير هذه الهاءات.

[9] قوله: «و لئن أنا أدركت» ، وفي رواية «إن أدرك ذلك اليوم أنصرك نصرا مؤزرا ، وقال في أخرى:

«إن يدركني يومك» ، وهو القياس ، لأن ورقة سابق بالوجود ، والسابق هو الّذي يدركه من يأتي بعده ، كما جاء في الحديث: «أشقى الناس من تدركه الساعة وهو حي» ، وابن إسحاق أيضا له وجه ، لأن المعنى أنرى ذلك اليوم ، فسمى رؤيته إدراكا ، وفي التنزيل: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ 6: 103 [الآية 103/ الأنعام] ، أي: لا تراه على أحد القولين. وقوله: «مؤزرا» من الأزر ، وهو القوة والعون.

[10] زيادة من رواية (ابن إسحاق) .