وقال القرطبي:

قوله تعالى: {إِنَّ الله يُدْخِلُ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار}

لمّا ذكر أحد الخصمين وهو الكافر ذكر حال الخصم الآخر وهو المؤمن.

{يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ} "مِن"صِلة.

والأساور جمع أَسْوِرة ، وأسورة واحدها سِوار ؛ وفيه ثلاث لغات: ضم السين وكسرها وإسوار.

قال المفسرون: لما كانت الملوك تلبَس في الدنيا الأساور والتِّيجان جعل الله ذلك لأهل الجنة ، وليس أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة: سوار من ذهب ، وسوار من فضة ، وسوار من لؤلؤ.

قال هنا وفي فاطر: {مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً} [فاطر: 33] وقال في سورة الإنسان: {وحلوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ} [الإنسان: 21] .

وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول:"تبلغ الحِلْية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء"وقيل: تُحَلَّى النساء بالذهب والرجال بالفضة.

وفيه نظر ، والقرآن يرده.

{وَلُؤْلُؤاً} قرأ نافع وابن القَعْقاع وشيبة وعاصم هنا وفي سورة الملائكة"لؤلؤًا"بالنصب ، على معنى ويُحَلَّون لؤلؤاً ؛ واستدلوا بأنها مكتوبة في جميع المصاحف هنا بألف.

وكذلك قرأ يعقوب والجَحْدَرِيّ وعيسى بن عمر بالنصب هنا والخفض في"فاطر"اتباعاً للمصحف ، ولأنها كتبت هاهنا بألف وهناك بغير ألف.

الباقون بالخفض في الموضعين.

وكان أبو بكر لا يهمز"اللؤلؤ"في كل القرآن ؛ وهو ما يستخرج من البحر من جوف الصَّدَف.

قال القُشيرِيّ: والمراد ترصيع السوار باللؤلؤ ؛ ولا يبعد أن يكون في الجنة سوار من لؤلؤ مُصْمَت.

قلت: وهو ظاهر القرآن بل نصّه.

وقال ابن الأنباري: من قرأ"لؤلؤٍ"بالخفض وقف عليه ولم يقف على الذهب.

وقال السِّجِستانِيّ: من نصب"اللؤلؤ"فالوقف الكافي"من ذهب"؛ لأن المعنى ويحلون لؤلؤ.