واختلف في لَقَدْ عَلِمْتَ [الآية: 102] فالكسائي بضم التاء مسندا لضمير موسى وافقه الأعمش والباقون بالفتح على جعل الضمير للمخاطب وهو فرعون وسهل الأولى من (هؤلاء إلا) قالون والبزي مع المد والقصر في المتصل وقرأ ورش وقنبل في أحد أوجهه وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتسهيل الثانية كالياء وللأزرق وقنبل إبدالها ياء ساكنة مع المد للساكنين والثالث لقنبل من طريق ابن شنبوذ إسقاط الأولى مع المد والقصر وبه قرأ أبو عمرو ورويس من طريق أبي الطيب والباقون بتحقيقهما وتقدم حكم مد المنفصل منها وقصره في حرف البقرة مفصلا ومر تسهيل همز إِسْرائِيلَ لأبي جعفر ومده للأزرق بخلفه وعن ابن محيصن (فرقناه) بتشديد الراء وكسر اللام والواو من (قل ادعوا الله أو ادعوا) عاصم وحمزة وكسر يعقوب اللام فقط والباقون بضمهما ووقف على الياء من (أياما) دون ما حمزة والكسائي ورويس والباقون على ما نص عليه الداني في جماعة ولم يتعرض الجمهور لوقف ولا ابتداء فالأرجح كما في النشر جواز الوقف لكل القراء على كل من أيا وما اتباعا للرسم.
المرسوم اتفقوا على حذف ألف سُبْحانَ حيث جاء واختلف في قُلْ سُبْحانَ رَبِّي واتفقوا على كتابه الأقصا بالألف وروى نافع حذف ألف طائره واختلف في أو كلاهما ففي بعضها بألف بعد اللام وفي بعضها بالحذف، ولم تصور بياء في شيء من الرسوم واتفقوا على كتابة ويدع الإنسان بحذف الواو واختلف في ألف قال من قل سبحان ربي ففي المكي والشامي ثابتة وفي المدني والعراقي محذوفة ياء الإضافة واحدة رَبِّي إِذاً [الآية: 100] .
الزوائد ثنتان لَئِنْ أَخَّرْتَنِ [الآية: 62] ، فَهُوَ الْمُهْتَدِي [الآية: 97] .
انتهى انتهى. {إتحاف فضلاء البشر صـ 355 - 362}