{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (38) }

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ. . .:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في سورة الأنعام الآية/ 109، وانظر سورة المائدة

الآية/ 53.

* والجملة استئنافيَّة لا محلَّ لها من الإعراب.

وقال السمين:"ظاهره أنَّه استئناف خبر، وجعله الزمخشري نَسَقًا على"وَقَالَ

الَّذِينَ أَشْرَكُوا"الآية/ 35؛ إيذانًا بأنهما كفرتان عظيمتان".

ونصّ الزمخشري مُثْبَت عند أبي حيان. وتتمة النصّ عند الزمخشري:

". . . إيذانًا بأنهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بأن تُحْكَيا وتُدَوَّنا. . .".

لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ:

لَا: نافية. يَبْعَثُ: فعل مضارع. اللهُ: لفظ الجلالة فاعل. مَن: اسم موصول في

محل نصب مفعول به. يَمُوتُ: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر يعود على"مَن".

* وجملة"لَا يَبْعَثُ. . ."جواب قسم؛ لا محلَّ لها من الإعراب.

بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا:

بَلَى: حرف جواب. أي: بلى يبعثهم الله. فهو إثبات لما بعد النفي.

وعدًا: مفعول مطلق مؤكِّد لما دلَّ عليه بَلَى، أو مؤكد لمحذوف، أي: وعد بذلك

وعدًا. عَلَيْهِ: جاز ومجرور، والجارّ متعلِّق بما يلي:

1 -بالمصدر"وَعْدًا".

2 -متعلِّق بمحذوف صفة لـ"وَعْدًا"، أي: وعدًا ثابتًا عليه إنجازه؛ لامتناع

الخلف في وعده.

حَقًّا: وفيه ما يأتي:

1 -مصدر منصوب مؤكِّد، أي: حقَّ حقًا.

2 -وقيل: هو نعت لـ"وَعْدًا".

وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة، انظر الآية/ 243 من سورة البقرة، والآية/ 187

من سورة الأعراف.

{لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ (39) } [النحل: 39]

لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ:

لِيُبَيِّنَ: اللام للتعليل."يبين": فعل مضارع منصوب بـ"أن"مضمرة جوازًا بعد