* والجملة معطوفة على جملة"مَا عَبَدْنَا. . ."؛ فهي مثلها لا محلَّ لها من

الإعراب.

كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في الآية/ 33 من هذه السورة.

فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ:

فَهَل: الفاء: استئنافيَّة. هَلْ: حرف استفهام.

عَلَى الرُّسُلِ: جارّ ومجرور، والجارّ متعلِّق بمحذوف خبر مقدَّم.

إِلَّا: أداة حصر. الْبَلَاغُ: مبتدأ مرفوع. الْمُبِينُ: نعت مرفوع.

قال ابن الأنباري:"الْبَلَاغُ: مرتفع بالظرف عند سيبويه، كما يرتفع به عند"

الأخفش، لاعتماد الظرف على حرف الاستفهام، وفُرّغ الظرف لما بعد"إلَّا"

كالفعل في قولك: ما ذهب إلا زيد"."

وقوله: مرتفع بالظرف، أي: بمتعلَّق الظرف، فهو فاعل للمتعلِّق سواء قدرته

فعلًا أو وصفًا.

* والجملة استئنافيَّة لا محلَّ لها من الإعراب.

وقال أبو السعود:"فالفاء للتعليل، كأنَّه قيل: كذلك فعل أسلافهم، وذلك"

باطل؛ فإنَّ الرسل ليس شأنهم إلا تبليغ أوامر الله تعالى ونواهيه، لا تحقيق

مضمونها، وإجراء موجبها على الناس قسرًا وإلجاء"."

{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36) }

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا:

الواو: استئنافيَّة. لَقَدْ: تقدَّم تفصيله في الآية/ 65 من سورة البقرة.

بَعَثنَا: فعل ماض. و"نا": ضمير في محل رفع فاعل.

فِي كُلِّ: جاز ومجرور، والجارّ متعلِّق بالفعل"بَعَث".

أُمَّةٍ: مضاف إليه مجرور. رَّسُولًا: مفعول به منصوب.

* وجملة"بَعَثنَا"جواب قسم مقدَّر؛ فلا محل لها من الإعراب.

* وجملة القسم وجوابه، استئنافيَّة لا محلَّ لها من الإعراب.

أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ:

أَنِ: فيها قولان:

1 -حرف تفسير بمعنى: أيْ؛ لما في البعث من معنى القول.

2 -حرف مصدريّ على تقدير: بعثناه بأن اعبدوا.