وضمير الجمع في قوله تعالى: {يخزيهم} عائد إلى ما عاد إليه الضمير المجرور باللام في قوله تعالى {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم} [سورة النحل: 24] .

وذلك عائد إلى {الذين لا يؤمنون بالآخرة} [سورة النحل: 22] .

وثمّ للتّرتيب الرّتبي ، فإنّ خزي الآخرة أعظم من استئصال نعيم الدّنيا.

والخِزي: الإهانة.

وقد تقدّم عند قوله تعالى: {فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلاّ خزي في الحياة الدّنيا} في سورة البقرة (85) .

وتقديم الظرف للاهتمام بيوم القيامة لأنّه يوم الأحوال الأبديّة فما فيه من العذاب مهول للسّامعين.

وأين للاستفهام عن المكان ، وهو يقتضي العلم بوجود من يحلّ في المكان.

ولما كان المقام هنا مقام تهكّم كان الاستفهام عن المكان مستعملاً في التهكّم ليظهر لهم كالطماعية للبحث عن آلهتهم ، وهم علموا أن لا وجود لهم ولا مكان لحلولهم.

وإضافة الشركاء إلى ضمير الجلالة زيادة في التوبيخ ، لأنّ مظهر عظمة الله تعالى يومئذٍ للعيان ينافي أن يكون له شريك ، فالمخاطبون عالمون حينئذٍ بتعذّر المشاركة.

والموصول من قوله تعالى: {الذين كنتم تشاقون فيهم} للتّنبيه على ضلالهم وخطئهم في ادعاء المشاركة مثل الذي في قول عبدة:

إنّ الّذينَ ترونهم إخْوَانَكم...

يشفي غليلَ صدورهم أن تصرعوا

والمشاقّة: المُشادة في الخصومة ، كأنّها خصومة لا سبيل معها إلى الوفاق ، إذ قد صار كلّ خصم في شِقّ غير شقّ الآخر.

وقرأ نافع {تشقونِ} بكسر النون على حذف ياء المتكلّم ، أي تعاندونني ، وذلك بإنكارهم ما أمرهم الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وقرأ البقيّة {تَشاقّون} بفتح النون وحُذف المفعول للعلم ، أي تعاندون من يدعوكم إلى التّوحيد.

و (في) للظرفيّة المجازيّة مع حذف مضاف ، إذ المشاقّة لا تكون في الذوات بل في المعاني.

والتّقدير: في إلهيتهم أو في شأنهم.