{جَمِيعًا} [4] حسن، سواء أعرب «جميعًا» حال من المضاف إليه، وهو الكاف، وهو صحيح؛ لوجود شرطه، وهو كون المضاف صالحًا للعمل في الحال، ومثله «حقًّا» لمن قرأ: «أنه يبدأ الخلق» بكسر الهمزة، وليس بوقف لمن قرأ بفتحها، وهو أبو جعفر يزيد بن القعقاع؛ فإنَّه كان يقرأ: «أنَّه» بفتح الهمزة، فعلى قراءته لا يوقف على «حقًّا» ؛ لأنَّ ما قبلها عامل فيها، بل يوقف على «وعد الله» ، ثم يبتدئ «حقًّا إنَّه يبدأ الخلق» ، وقال أبو حاتم: موضع «أن» بالفتح نصب بالوعد؛ لأنَّه مصدر مضاف لمفعوله، فكأنَّه قال: وعد الله له. فعلى قوله لا يوقف على ما قبل «حقًّا» ، ولا على ما بعده، وقيل: موضعه رفع، أي: حقًّا إنَّه يبدأ الخلق، كما قال الشاعر:

أحقًّا عبادَ اللهِ أنْ لستُ داخلًا ... ولا خارجًا إلَّا عليَّ رقيبُ

فرفع (أن) بعد (حقًّا) ؛ لأنها لا تكسر بعد (حقًّا) ، ولا بعد ما هو بمعناها، وقيل: موضعها جر؛ على إضمار حرف الجر، أي: وعد الله حقًّا بأنه، وقرئ: «وَعَدَ اللهُ» فعل وفاعل.

{ثُمَّ يُعِيدُهُ} [4] فيه ما مر في براءة من أنّ لام «ليجزي» (لام كي) .

{بِالْقِسْطِ} [4] تام؛ لفصله بين ما يجزى به المؤمنون، وما يجزى به الكافرون، وهو من عطف الجمل.

{يَكْفُرُونَ (4) } [4] تام.

{وَالْحِسَابَ} [5] حسن، سئل أبو عمرو عن «الحساب» أتنصبه، أم تجره؟ أي: هل تعطفه على عدد فتنصبه، أو على السنين فتجره؟ فقال: لا يمكن جره؛ إذ يقتضي ذلك أن يعلم عدد الحساب، ولا يقدر أحدًا أن يعلم عدده.

{إِلَّا بِالْحَقِّ} [5] كاف، على قراءة «نفصل» بالنون، وليس بوقف لمن قرأ بالتحتية؛ لأنَّ الكلام يكون متصلًا؛ لأنَّ ما بعده راجع إلى اسم الله تعالى في قوله: «ما خلق الله ذلك» فلا يقطع منه.

{يَعْلَمُونَ (5) } [5] تام، ومثله «يتقون» ، ولا وقف من قوله: «إنَّ الذين لا يرجون» إلى «يكسبون» ، فلا يوقف على «الدنيا» ؛ لاتساق ما بعده على ما قبله، ولا على «واطمأنوا بها» كذلك، ولا على «الغافلون» ؛ لأنَّ «أولئك» خبر «إن» ، فلا يفصل بين اسمها وخبرها بالوقف، وكثيرًا ما تكون آية تامة، وهي متعلقة بآية أخرى في المعنى؛ لكونها استثناء، والأخرى مستثنى منها، أو حالًا مما قبلها، وإن جعل «أولئك» مبتدأ، و «مأواهم» مبتدأ ثانيًا، و «النار» خبر الثاني، والثاني وخبره خبر «أولئك» - كان الوقف على «غافلون» كافيًا.

{يَكْسِبُونَ (8) } [8] تام.

{بِإِيمَانِهِمْ} [9] حسن.