إن قلت: مقتضى هذه القاعدة أن كل ما يفيد الأمرين يجوز فيه الرفع والنصب، مع أنه لم يسمع في أحسب الناس أن يتركوا الرفع ولا النصب في أفلا يرون أن لا يرجع؟

أجيب بأن القراءة سنَّة متّبعة، لأنه ليس كلما جاز نحواً جاء قراءة، وجملة {أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ} في محل نصب سدت مسد مفعولي حسب على كلا القراءتين عند جمهور البصريين، وقيل مسد مفعولها الثاني محذوف تقديره حاصلة.

قوله: {فِتْنَةٌ} بالرفع فاعل تكون لأنها بمعنى توجد فهي تامة.

قوله: {فَعَمُواْ وَصَمُّواْ} معطوف على حبسوا، وهذه إشارة إلى ما وقع منهم في المرة الأولى من الفساد والقتل في زمن شعياء وأرمياء، حتى قتلوا شعباء وحبسوا أرمياء، فسلط الله عليهم بختنصر، ففرق جمعهم وأسرهم، وخرب بيت المقدس، وصاروا في غاية الذل والهوان، فلما تابوا توجه ملك من ملوك فارس، فعمر بيت المقدس، وقتل بختنصر، وردهم إلى وطنهم، فكثروا وكانوا أحسن ما كانوا عليه، فمكثوا ثلاثين سنة ثم عموا وصموا ثانياً وقتلوا زكيرا ويحيى، وإلى هذه القصة الإشارة بقوله تعالى في سورة الإسراء

{لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ} [الإسراء: 4] الآيات، وهذا هو الصحيح، فالمراد ببني إسرائيل من كان في زمن شعياء وأرمياء، لا من كان في زمن موسى وهارون قوله: (بدل من الضمير) أي قوله: و {عَمُواْ وَصَمُّواْ} والضمير هو الفاعل، وهذا هو هروب من تخريج الآية على لغة أكلوني البراغيث فإنها ضعيفة، ودفع بقوله {كَثِيرٌ مِّنْهُمْ} ما يتوهم أنهم عموا وصموا جميعهم وعطف قوله {ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ} بثم المفيدة للتراخي، لأن بين التوبة والعمى ثلاثين سنة.

قوله: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ} وهم اليعقوبية من النصارى، وهو شروع في ذكر قبائح النصارى بعد ذكر قبائح اليهود.

قوله: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ} معنى ذلك عندهم أن الله حل في ذاته عيسى واتحد بها، قوله: {وَقَالَ الْمَسِيحُ} الجملة حالية من الواو في قالوا، وهو رد لما ادعوه من ألوهيته، أي فلا عذر لهم في تلك الدعوة، فإن تبرأ منها وبين لهم طريق الهدى.

قوله: {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ} كالعلة لقوله: {اعْبُدُواْ اللَّهَ} .