والأعزّة جمع العزيز فهو المتّصف بالعزّ ، وهو القّوة والاستقلال"، ولأجل ما في طباع العرب من القوّة صار العزّ في كلامهم يدلّ على معنى الاعتداء ، ففي المثل (من عَزّ بَزّ) ."

وقد أصبح الوصفان متقابلين ، فلذلك قال السموأل أو الحارثي:

وما ضرّنا أنّا قليل وجارنا...

عزيز وجارُ الأكثرين ذليل

وإثبات الوصفين المتقابلين للقوم صناعة عربيّة بديعية ، وهي المسماة الطباق ، وبلغاء العرب يغربون بها ، وهي عزيزة في كلامهم ، وقد جَاء كثير منها في القرآن.

وفيه إيماء إلى أن صفاتهم تُسيِّرُها آراؤهم الحصيفة فليسوا مندفعين إلى فعل مّا إلاّ عن بصيرة ، وليسوا ممّن تنبعث أخلاقه عن سجية واحدة بأن يكون ليّناً في كلّ حال ، وهذا هو معنى الخلق الأقوم ، وهو الّذي يكون في كلّ حال بما يلائم ذلك الحال ، قال:

حَلِيم إذا ما الحِلم زَيَّن أهلَه...

مع الحِلم في عين العَدُوّ مَهِيب

وقال تعالى: {أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم} [الفتح: 29] .

وقوله: {يجاهدون في سبيل الله} صفة ثالثة ، وهي من أكبر العلامات الدالّة على صدق الإيمان.

والجهاد: إظهار الجُهد ، أي الطاقة في دفاع العدوّ ، ونهاية الجهد التّعرّض للقتل ، ولذلك جيء به على صيغة مصدر فَاعَلَ لأنّه يظهر جهده لمن يُظهر له مثله.

وقوله: {ولا يخافون لومة لائم} صفة رابعة ، وهي عدم الخوف من الملامة ، أي في أمر الدّين ، كما هو السياق.

واللومة الواحدة من اللَّوم.

وأريد بها هنا مطلق المصدر ، كاللّوْم لأنّها لمّا وقعت في سياق النّفي فعمّت زال منها معنى الوحدة كما يزول معنى الجمع في الجمع المعمَّم بدخول ال الجنسية لأنّ (لا) في عموم النّفي مثل (ال) في عموم الإثبات ، أي لا يخافون جميع أنواع اللّوم من جميع اللاّئمين إذ اللّوْم منه: شديد ، كالتقريع ، وخفيف ؛ واللائمون: منهم اللاّئم المخيف ، والحبيب ؛ فنفى عنهم خوفَ جميع أنواع اللّوم.