والأظهر في قوله: {أَرُونِيَ الذين أَلْحَقْتُمْ بِهِ} في هذه الآية: هو ما ذكرنا من أن الرؤية بصرية وعليه فقوله: شركاء حال ، وقال بعض أهل العلم: إنها من رأى العلمية ، وعليه فشركاء مفعول ثالث لأروني. قال القرطبي: يكون أروني هنا من رؤية القلب فيكون شركاء مفعولاً ثالثاً أي عرِّفوني الأصنام والأوثان التي جعلتموها شركاء لله عزَّ وجلَّ ، وهل شاركت في خلق شيء ، فبيّنوا ما هو وإلا فلم تعبدونها ا ه محل الغرض منه. واختار هذا أبو حيان في البحر المحيط. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {كَلاّ} رَدْع لهم ، وَزجْر عن إلحاق الشركاء به. وقوله: {بَلْ هُوَ الله العزيز الحكيم} أي والمتصف بذلك هو المستحق للعبادة ، وقد قدمنا معنى العزيز الحكيم بشواهده مراراً.

قوله تعالى: {وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً} .

قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف ، في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ يا أيها الناس إِنِّي رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ جَمِيعاً} [الأعراف: 158] وفي غير ذلك المواضع. وقوله تعالى: {إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ} ، استشهد به بعض علماء العربية على جواز تقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف كما أشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله:

وسبق حال ما بحرف جر قد... أبوا ولا أمنعه فقد ورد

قالوا: لأن المعنى: وما أرسلناك إلا للناس كافة: أي جميعاً أي أرسلناك للناس ، في حال كونهم مجتمعين في رسالتك ، وممَّن أجاز أبو علي الفارسي وابن كيسان ، وابن برهان ، ولذلك شواهد في شعر العرب ، كقلو طليحة بن خويلد الأسدي:

فإن تك أذواد أصبن ونسوة... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال

وكقول كثير:

لئن كان برد الماء هيمان صادياً... إلى حبيباً إنها لحبيب

وقول الآخر:

تسليت طرا عنكم بعد بينكم... بذكركم حتى كأنكم عندي

وقول الآخر:

غافلاً تعرض المنية للمرء... فيدعي ولات حين إباء