والمصدر المؤوَّل في محل جَرٍّ باللام. والجارّ متعلِّق بـ"أَنزَلْنَا".

* جملة"نُزِّلَ"صلة الموصول لا محلَّ لها من الإعراب.

وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ: تقدَّم إعراب مثله في الآية/ 176 من سورة الأعراف.

{أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (45) }

أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ:

أَفَأَمنَ:

الهمزة استفهاميَّة، والاستفهام للتوبيخ والتقريع. الفاء: حرف عطف.

وتقدَّم الحديث عن اجتماع الاستفهام والعطف، والخلاف فيه. انظر ما تقدَّم

الآية/ 44 من سورة البقرة"أَفلَا تَعْقِلُونَ".

أَمِنَ: فعل ماض. الَّذِينَ: اسم موصول في محل رفع فاعل. مَكَرُوا: فعل

ماض، والواو في محل رفع فاعل.

* وجملة"مَكَرُوا"صلة الموصول لا محلَّ لها من الإعراب.

* والجملة"أَفَأَمِنَ"معطوفة على جملة مقدَّرة عند الزمخشري بعد همزة

الاستفهام، والهمزة في موضعها لا يُنْوَى بها التأخير، وعند الجمهور الهمزة

مقدَّمة من تأخير.

قال أبو السعود:"وعلى كل حال فالفاء للعطف على مقدَّر ينسحب عليه"

النظم الكريم. . . ألم يتفكروا فأمن الذين مكروا السيئات. . . أو أتَفَكَّرُوا فأمِنوا. . .

وقيل: هو عطف على مقدَّر تنبئ عنه الصِّلة، أي: أمكر فأمن الذين مكروا. . إلخ"."

السَّيِّئَاتِ: وفيه الأوجه الآتية:

1 -نعت لمصدر محذوف، أي: المَكَرات السيئات، ذكره الزمخشري.

2 -مفعول به على تضمين"مكروا"معنى فعلوا وعملوا.

3 -منصوب بـ"أَمِن"مفعول به له، أي: أَمِنوا العقوبات السيئات.

4 -صفة لمفعول مقدَّر، أي: أفأمن الماكرون العقوبات السيئات.

5 -منصوب على نزع الخافض، أي: مكروا بالسيئات، ذكره الشوكاني.

أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ:

أَن: حرف مصدري ونصب. يَخْسِفَ: فعل مضارع منصوب. اللهُ: لفظ الجلالة

فاعل. بِهِمُ: جاز ومجرور، والباء متعلِّق بـ"يَخْسِفَ". الْأَرْضَ: مفعول به.

* والجملة صلة موصول حرفي لا محلَّ لها من الإعراب.

والمصدر المؤوَّل من"أَن يَخْسِفَ"فيه ما يلي: