ثم أشهد على المشركين بشواهد الأمم الماضية وأقبل عليهم بالخطاب توبيخاً لهم لأن التوبيخ يناسبه الخطاب لكونه أوقع في نفس الموبّخ ، فاحتجّ عليهم بقوله: فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون الخ.

فهذا احتجاج بأهل الأديان السابقين أهل الكتُب اليهود والنصارى والصابئة.

و {الذّكر} : كتاب الشريعة.

وقد تقدم عند قوله تعالى: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر} في أول سورة الحِجر (6) .

وفي قوله تعالى: إن كنتم لا تعلمون إيماء إلى أنهم يعلمون ذلك ولكنهم قصدوا المكابرة والتمويه لتضليل الدهماء ، فلذلك جيء في الشرط بحرف {إن} التي ترد في الشرط المظنون عدم وجوده.

وجملة {فسألوا أهل الذكر} معترضة بين جملة {وما أرسلنا} وبين قوله تعالى: {بالبينات والزبر} .

والجملة المعترضة تقترن بالفاء إذا كان معنى الجملة مفرّعاً على ما قبله ، وقد جعلها في"الكشاف"معترضة على اعتبار وجوه ذكرها في متعلّق قوله تعالى: {بالبينات} .

ونقل عنه في سورة الإنسان (29) عند قوله تعالى: {إن هذه تذكرة فمن شاء اتّخذ إلى ربه سبيلا} أنه لا تقترن الجملة المعترضة بالفاء.

وتردد صاحب الكشاف في صحة ذلك عنه لمخالفته كلامه في آية سورة النحل.

وقوله {بالبينات} متعلّق بمستقر صفةً أو حالاً من {رجالاً} .

وفي تعلّقه وجوه أخر ذكرها في"الكشاف"، والباء للمصاحبة ، أي مصحوبين بالبينات والزبر ، فالبينات دلائل الصّدق من معجزات أو أدلّة عقلية.

وقد اجتمع ذلك في القرآن وافترق بين الرسل الأوّلين كما تفرّق منه كثير لرسولنا صلى الله عليه وسلم

و {الزُّبُر} : جمع زبور وهو مشتقّ من الزبرْ أي الكتابة ، ففعول بمعنى مفعول.

{والزبر} الكتب التي كتب فيها ما أوحي إلى الرسل مثل صحف إبراهيم والتوراة وما كتبه الحواريون من الوحي إلى عيسى عليه السلام وإن لم يكتبه عيسى.