وعلم أن الباقين يحذفونها في الوصل؛ [لأن] المتطرفة هي التي يختلف حالها وصلا ووقفا، ولم يتعرض له، بل علم حذفها فيه للكل من الإجماع ومن المناسبة.

قال الفراء: وفيه ثلاث لغات: حذف الأخيرة للحجاز، وعنهم حذف الأولى أيضا، ومن العرب من يتمها.

ص:

ويعصروا خاطب (شفا) حيث يشا ... نون (د) نا وياء يرفع من يشا

ش: أي: قرأ مدلول (شفا) حمزة، والكسائي، وخلف: وفيه تعصرون[يوسف:

49]بتاء الخطاب؛ لإسناده إلى ضمير المستفتين على حد: تزرعون، وتأكلون [يوسف: 47] ، والباقون بياء الغيب؛ لإسناده لضمير الناس.

وقرأ ذو دال (دنا) : حيث نشاء [يوسف: 56] بالنون لإسناده إلى

المعظم مناسبة لطرفيه، والتسعة بالياء؛ لإسناده لضمير يوسف.

وقرأ ذو ظاء (ظل) [أول التالى] يعقوب: يرفع درجات من يشاء [يوسف: 76] معا بالغيب على أنه مسند لضمير الاسم الكريم، وهو: إلّا أن يشآء الله[يوسف:

76]على [غير] جهة التعظيم، والباقون لجهة التعظيم.

ص:

(ظ) ل ويا نكتل (شفا) فتيان في ... فتية (ح) فظا حافظا (صحب) وفى

ش: أي: قرأ مدلول (شفا) حمزة، وعلى، وخلف: أخانا يكتل [يوسف: 63] بياء الغيب على إسناده لضمير الأخ؛ طبقا ل أرسل [الأعراف: 6] ، والباقون بالنون على إسناده للإخوة طبقا للمعنى.

وقرأ [ذو] (صحب) حمزة [و] الكسائي، وخلف، وحفص: وقال لفتينه [يوسف: 62] ، بألف ونون بعد الياء، [والنون على جعل القول لكل أتباعه] ، والباقون بتاء مثناة فوق على جعله لبعضهم؛ ليأتى الفعل منهم على حد: إنّهم فتية[الكهف:

13]، و «فتى» يجمع في القلة على «فتية» ، وفى الكثرة على «فتيان» .

وقرأ [ذو] (صحب) أيضا خير حفظا [يوسف: 64] بفتح الحاء وكسر الفاء وألف بينهما على أنه اسم فاعل، أي: حافظ الله خير من حافظكم، والباقون بكسر الحاء وإسكان الفاء وحذف الألف على أنه مصدر؛ أي: حفظ الله خير من حفظكم، وطبق دعواهم، استغنى باللفظ في المحلين.

تتمة: تقدم تنوين درجت [يوسف: 76] للكوفيين واستيئسوا [يوسف: 80] ، وبابه في الهمز، ووقف رويس على يا أسفاه [يوسف: 84] بالهاء في الوقف،

وأ ءنّك لأنت يوسف [يوسف: 90] في الهمزتين، وهمز لخطئين [يوسف: 91] ، ورءيى [يوسف: 43] كائن في الهمز [المفرد] .

ص:

يوحى إليه النّون والحاء اكسرا ... (صحب) ومع إليهم الكلّ (ع) را

ش: أي: قرأ [ذو] (صحب) حمزة، والكسائي، وحفص، وخلف من رّسول إلّا نوحى إليه بالأنبياء [الآية: 25] - (بالنون) وكسر (الحاء) .