واختلف في يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ [الآية: 12] فنافع وأبو جعفر بالياء من تحت فيهما إسنادا إلى يوسف عليه السلام وكسر عين يرتع من غير ياء جزم بحذف حرف العلة من ارتعى افتعل من الرباعي والفعلان مجزومان على جواب الشرط المقدر وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بالياء كذلك فيهما لكن مع سكون العين وافقهم الحسن والأعمش وقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما وسكون العين مضارع رتع انبسط في الخصب فيكون صحيح الآخر جزمه بالسكون وافقهما اليزيدي وقرأ البزي بالنون فيهما وكسر العين من غير ياء وقرأ قنبل كذلك إلا أنه أثبت الياء من طريق ابن شنبوذ وصلا ووقفا على لغة من يثبت حرف العلة في الجزم ويقدر حذف الحركة المقدرة على حرف العلة واصلة من رعي فوزنه يفتعل وحذفها من طريق ابن مجاهد والوجهان في الشاطبية كأصلها لكن الإثبات ليس من طريقهما كما نبه عليه في النشر لأن طريقهما عن قنبل إنما هو طريق ابن مجاهد وعن ابن محيصن يرتع بضم الياء وكسر التاء وسكون العين.
وقرأ لَيَحْزُنُنِي [الآية: 13] بضم الياء وكسر الزاي نافع (وفتح) ياء الإضافة منها نافع وابن كثير وأبو جعفر (وأبدل) همز (الذئب) ورش من طريقيه وأبو عمرو
بخلفه
والكسائي وخلف عن نفسه وكذا وقف حمزة وعن الحسن والمطوعي (عشاء) بضم العين من العشوة بالضم والكسر وهي الظلام وعن الحسن (كدب) بالدال المهملة قيل هو الدم الكدر وأدغم لام (بل سولت) خلف وهشام على ما صوبه في النشر (وأدغم) تاء (وجاءت سيارة) أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام بخلفه.
وأمال فَأَدْلى دَلْوَهُ [الآية: 19] حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه.