* وجملة:"يُوحَى إِلَيَّ"صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

* وجملة:"إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى ..."مقول القول في محل نصب.

* وجملة:"قُلْ إِنَّمَا اتَّبِعُ ..."استئنافيّة جوابًا لسؤال مقدر، كأنه قال: فبم أرد؟

قال أبو السعود إن الكلام على معنى تخصيص حاله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - باتباع ما يوحى إليه، لا

على معنى تخصيص اتباعه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بما يوحى إليه.

مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ:

هَذَا: ها: للتنبيه. ذَا: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ. بَصَائِرُ: خبر مرفوع.

وقد أخبر عن المفرد بالجمع، لاشتماله [أي القرآن] على سور وآيات، أو

للمبالغة، أو على تقدير مضاف محذوف؟ أي: ذو بصائر. قال ابن عطية: ويصح

الكلام دون تقدير مضاف.

مِنْ رَبِّكُمْ: مِن جازة. رَبِّكُمْ: مجرور بـ"مِنْ". والكاف: في محل جر

بالإضافة. والجارّ والمجرور متعلق بـ"بَصَائِرُ".

وَهُدًى: الواو: عاطفة. هُدًى: معطوف مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة

للتعذر. وَرَحْمَةٌ: الواو: عاطفة. رَحْمَةٌ: معطوف على مرفوع.

لِقَوْمٍ: جارٌّ ومجرور. والجارّ والمجرور متعلق بـ"بَصَائِرُ"وما عطف عليها.

يُؤْمِنُونَ: مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، وواو الجماعة: في محل

رفع فاعل.

* وجملة:"يُؤْمِنُونَ"في محل جر نعت لـ"قَوْمٍ".

* وجملة:"هَذَا بَصَائِرُ ..."داخلة في حكم القول.

قال أبو حيان:"الناس في معارف التوحيد والنبوة والمعاد ثلاثة أقسام،"

أحدها: الذين بالغوا في هذه المعارف إلى حيث صاروا كالمشاهدين لها، وهم

أصحاب عين اليقين، فهو في حقهم بصائر. والثاني: الذين وصلوا إلى درجة

المستدلين، وهم أصحاب علم اليقين؟ فهو في حقهم هدى. والثالث: من اعتقد

الاعتقاد الجازم وإن لَمْ يبلغ مرتبة المستدلين، وهم عامة المؤمنين؛ فهو في حقهم

رحمة. ولما كانت هذه الفرق الثلاث من المؤمنين قال:"لِقَوْمٍ يُوْمِنُونَ".

{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) }

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ: