قد أصبحت بيد الشمال زمامها ... فجازاهم الله تعالى بقوله: {غلت أيديهم} وهو الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كاوا أبخل خلق الله وأنكدهم ، دعا به عليهم تعليماً لعباده كما علمهم الاستثناء في قوله: {لتدخلنّ المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: 29] وكما عملهم الدعاء على المنافقين في قوله: {فزادهم الله مرضاً} [البقرة: 10] وعلى أبي لهب في قوله: {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1] ويجوز أن يكون دعاء عليهم بغل الأيدي حقيقة إو إخباراً . قال الحسن: يغللون في الدنيا أسارى وفي الآخرة معذبين بأغلال جهنم فيكون الطباق من حيث اللفظ وملاحظة أصل المجاز . وإنما لم يقل فغلت أيديهم مع أن الجزاء يناسب فاء التعقيب ليكون قوله: {غلت أيديهم} كالكلام المبتدأ به فيزيده قوة ووثاقة لأن الابتداء بالشيء يدل على شدة الاهتمام به وقوة الاعتناء بتقريره . {ولعنوا بما قالوا} قال الحسن: عذبوا في الدنيا بالجزية وفي الآخرة بالنار . ومما وقع في عصرنا من إعجاز القرآن ما حكي أن متغلب من اليهود مسمى بسعد الدولة وهو من أشقى الناس كان قد سمع بهذه الآية ، فاتفق أن وصل إلى بغداد فنزل بالمدرسة المستنصرية ودعا بمصحف كان مكتوباً بأحسن خط وأشهره من خطوط الكتاب الماضين ، وكان يعلم أن أهل هذا العصر لا يقدرون على كتابة مثله ثم قال: أين هذه الآية يعني قوله: {غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا} فأروه إياها فمحاها ، فلم يمض أسبوع إلاّ وقد سخط السلطان عليه فبعث في طلبه وأمر بغل يديه فغلوه وحملوه إليه فأمر بقتله . ثم إنه سبحانه ردّ على اليهود بقوله: {بل يداه مبسوطتان} واليد في اللغة تطلق على الجارحة المخصوصة - وهو ظاهر - وعلى النعمة . يقال: لفلان عندي يد أشكرها له . وعلى القوة مثل: {أولي الأيدي والأبصار} [ص: 45] فسر بذوي القوى والعقول ومنه لا يدين له بهذا . والمعنى سلب كمال القدرة . وعلى الملك تقول: