عقله وذكائه وأشد الناس حماقاته أقوالهم اعتقاداً في عقل نفسه. وأثبت الناس عقلاً أشدهم اتهاماً لنفسه وظنه وأحرصهم على السؤال من العلماء. ومنها: سوء الظن بالمسلمين. قال تعالى: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اجْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ} ومن حكم على غيره بشرِّ بمجرد الظن بعثه الشيطان على أن يطول فيه لسانه بالغيبة فيهلك أو يقصر في القيام بحقوقه أن يتوانى في إكرامه وينظر إليه بعين الاحتقار ويرى نفسه خيراً منه وكل ذلك من المهلكات وقد منع الشرع من التعرض لمواضع التهم، ولهذا يجب الاحتراز عن ظن السوء وعن تهمة الأشرار فإن الأشرار لا يظنون بالناس إلا شراً فإذا رأيت إنساناً يسيء الظن بالناس طالباً للعيوب فاعلم أنه خبيث في الباطن فإن المؤمن يطلب المعاذير. والمنافق يطلب الغيوب. والمؤمن سليم الصدر في حق كافة الخلق انتهى مختصراً من كلام الغزالي.

ثم قال آخره: فهذه مداخل الشيطان إلى القلب ولو أردتُ استقصاء جميعها لم أقدر عليه ففي هذا القدر ما ينبه على غيره. فليس في الآدمي صفة مذمومة إلا وهي سلاح للشيطان ومدخل من مداخله.

ثم قال: فإن قلت: فما العلاج في دفع الشيطان وهي يكفي ذكر الله تعالى وقول الإنسان لا حول ولا قوة إلا بالله. فاعلم: أن علاج ذلك إنما هو بسد هذه المداخل بتطهير القلب من هذه الصفات المذمومة مما يطول ذكره. ولكن إذا قطعت من القلب أصول هذه الصفات كان للشيطان بالقلب اجتيازات وخطرات ولم يكن له استقرار، ويمنعه من الاجتياز ذكر الله تعالى لأن حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب إلا بعد عمارة القلب بالتقوى وتطهيره من الصفات المذمومة وإلا فيكون الذكر حديث نفس لا جدوى له ولا سلطان على القلب فلا يدفع سلطان الشيطان عنه ولذلك قبل الله عز وجل {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ} فخصص ذلك بالمتقي.

ثم قال الإمام: حجة الإسلام ومثل الشيطان مثل كلب ضار جائع يقرب منك فإذا لم يكن بين يديك لحم أو خبز فإنه ينزجر بأن تقول له: اخسأ فمجرد الصوت يدفعه. فإن كان بين يديك شيء من ذلك وهو جائع فإنه يهجم عليه ولا يندفع بمجرد الكلام. فإن القلب الخالي عن فوت الشيطان يندفع عنه بمجرد الذكر فأما الشهوة إذا غلبت على القلب دفعت حقيقة الذكر إلى حواشي القلب فلم يتمكن من سويدائه فيستقر الشيطان في سويداء القلب.