«فَإِنْ قِيلَ» : يوم الجمع يقتضي كون القوم مجتمعين والجمع بين الصنفين محال؟

أجيب: بأنهم يجتمعون أولاً ثم يصيرون فريقين.

قال القشيري: كما أنهم في الدنيا فريقان فريق في راحات الطاعات وحلاوات العبادات، وفريق في ظلمات الشرك وعقوبات الجحد والشك فكذلك غداهم فريقان، فريق هم أهل اللقاء وفريق هم أهل البلاء والشقاء.

قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}

جرى الجلال المحلي على أنها زائدة لأنه تعالى لا مثل له، وجرى غيره على أنها ليست زائدة لأنه إذا نفى عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه عنه أولى، وحاصله كما قال التفتازاني: إن قولنا ليس كذاته شيء وقولنا ليس كمثله شيء عبارتان كلاهما من معنى واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته، الأولى صريحاً والثانية كناية مشتملة على مبالغة، وهي أن المماثلة منفية عمن يكون مثله وعلى صفته فكيف عن نفسه وهذا لا يستلزم وجود المثل، ألا ترى أن قولهم مثل الأمير يفعل كذا ليس اعترافاً بوجود المثل له، فالمعنى هنا: أن مثل مثله تعالى منفي فكيف بمثله، وأيضاً مثل المثل مثل فيلزم من نفيه نفيهما، وقال البغوي: المثل صلة أي: ليس كهو شيء فأدخل المثل للتوكيد، كقوله تعالى {فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَآ آمَنْتُمْ بِهِ} (البقرة: 137)

وهذا كالتأويل الأول، وقيل: إن المراد بالمثل الصفة وذلك أن المثل بمعنى المثل، والمثل الصفة كقوله تعالى: {مَّثَلُ الْجَنَّةِ} (الرعد: 35)

فيكون المعنى: ليس كصفته تعالى شيء من الصفات التي لغيره، وأما قوله تعالى: {وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى} (الروم: 27)

فمعناه أن له الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله ولا يشاركه فيه أحد {وَهُوَ} أي: والحال أنه هو لا غيره {السَّمِيعُ البَصِيرُ} أي: الكامل في السمع والبصر بكل ما يسمع ويبصر.

«فَإِنْ قِيلَ» : هذا يفيد الحصر مع أن العباد أيضاً موصوفون بكونهم سميعين بصيرين؟