و {بل} للإِضراب الإِبطالي أيضاً إبطالاً لمقتضَى القصر في قولهم: {أنحن صددناكم عن الهدى} [سبأ: 32] فإنه واقع في حيّز نفي لأن الاستفهام الإِنكاري له معنى النفي.

و {مكر الليل والنهار} من الإِضافة على معنى (في) .

وهنالك مضاف إليه ومجرور محذوفان دل عليهما السياق ، أي مكركم بنا.

وارتفع {مكر} على الابتداء.

والخبر محذوف دل عليه مقابلة هذا الكلام بكلام المستكبرين إذ هو جواب عنه.

فالتقدير: بل مكركم صَدَّنا ، فيفيد القصر ، أي ما صدَّنا إلاّ مكركم ، وهو نقض تام لقولهم: {أنحن صددناكم عن الهدى} [سبأ: 32] وقولِهم: {بل كنتم مجرمين} [سبأ: 32] .

والمكر: الاحتيال بإظهار الماكر فعل ما ليس بفاعله ليَغُرّ المحتال عليه ، وتقدم في قوله تعالى: {ومكروا ومكر الله} في آل عمران (54) .

وإطلاق المكر على تسويلهم لهم البقاء على الشرك ، باعتبار أنهم يموهون عليهم ويوهمونهم أشياء كقولهم: إنه دين آبائكم وكيف تأمنون غضب الآلهة عليكم إذا تركتم دينكم ونحو ذلك.

والاحتيال لا يقتضي أن المحتَال غيرُ مستحسن الفعل الذي يحتال لتحصيله.

والمعنى: ملازمتهم المكر ليلاً ونهاراً ، وهو كناية عن دوام الإِلحاح عليهم في التمسك بالشرك.

وإذ تأمروننا ظرف لما في {مكر الليل والنهار} من معنى (صدّنا) أي حين تأمروننا أن نكفر بالله.

والأنداد: جمع نِدّ ، وهو المماثل ، أي نجعل لله أمثالاً في الإِلهية.

وهذا تطاولٌ من المستضعفين على مستكبريهم لما رأوا قلة غنائهم عنهم واحتقروهم حين علموا كذبهم وبهتانهم.

وقد حكى نظير ذلك في قوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} الآيتين في سورة البقرة (166) .

لَهُ أَندَاداً وَأَسَرُّواْ الندامة لَمَّا.

يجوز أن يكون عطفاً على جملة {يرجع بعضهم إلى بعض القول} [سبأ: 31] فتكون حالاً.

ويجوز أن تعطف على جملة {إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} [سبأ: 31] .