وإنما للحصر وهو قصر قلب مقصود به الردّ على اليهود بالاستدلال عليهم بأنهم ليسوا على ملّة إبراهيم، لأن السبت جعله الله لهم شرعاً جديداً بصريح كتابهم إذ لم يكن عليه سلفهم.
وتركيب الاستدلال: إن حرمة السبت لم تكن من ملّة إبراهيم فأصحاب تلك الحرمة ليسوا على ملّة إبراهيم.
ومعنى {جعل السبت} أنه جعل يوماً معظّماً لا عمل فيه، أي جعل الله السبت معظّماً، فحذف المفعول الثاني لفعل الجعل لأنه نزل منزلة اللازم إيجازاً ليشمل كل أحوال السبت المحكية في قوله تعالى: {وقلنا لهم لا تعدوا في السبت} [سورة النساء: 154] وقوله: {إذ يعدون في السبت} [سورة الأعراف: 163] .
وضمن فعل {جعل} معنى فُرض فعدي بحرف {على} .
وقد ادّخر الله تعالى لمحمد أن يكون هو الوارث لأصول إبراهيم، فجعل لليهود والنصارى ديناً مخالفاً لملّة إبراهيم، ونصَب على ذلك شعاراً وهو اليوم الذي يعرف به أصل ذلك الدين وتغيير ذلك اليوم عند بعثة المسيح عليه السلام إشارة إلى ذلك، لئلا يكون يوم السبت مسترسلاً في بني إسرائيل، تنبيهاً على أنهم عرضة لنسخ دينهم بدين عيسى عليه السلام وإعداداً لهم لتلّقي نسخ آخر بعد ذلك بدين آخر يكون شعاره يوماً آخر غير السبت وغير الأحد.
فهذا هو التفسير الذي به يظهر انتساق الآي بعضها مع بعض.
وبينهم ظرف للحكم المستفاد من"يحكم"، أي حكماً بين ظهرانيهم.
وليست {بينهم} لتعدية"يحكم"إذ ليس ثمّة ذكر الاختلاف بين فريقين هنا. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 13 صـ}