-أو هي في محل جَرٍّ على تقدير الخافض، وهو مذهب الخليل.

-أو هي في محل نصب على إسقاط الخافض، وهو مذهب سيبويه.

والأصل"بأن أنذروا"فلما حُذِف الجار جرى الخلاف المشهور.

وإذا كان"أَنْذِرُوا"بمعنى أَعْلِمُوا فلا يحتاج إلى تقدير الجارّ فيه. كذا عند

الشهاب.

2 -وعلى تقدير"أن"المخففة يجري فيها وفيما بعدها ما ذكرناه من الأوجه

في"أن"المصدرية.

وذكر الشهاب أن الجملة"أَنْذِرُوا"خبر"أَنْ"المخففة.

3 -وأَمَّا على تقدير التفسيرية في"أَنْ"فجملة"أَنْذِرُوا"لا محل لها من

الإعراب تفسيرية.

أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا:

أَنَّهُ: أَنّ: حرف ناسخ، والهاء في محل نصب اسم"أنَّ".

لَا إِلَهَ: لَا: نافية للجنس. إِلَهَ: اسم"لَا"مبنيّ على الفتح في محل نصب.

وخبر"لَا"محذوف، أي: لا إله موجود. إِلَّا أَنَا: إِلَّا: حرف استثناء.

ضمير مبنيّ على السكون في محل رفع بَدَل من ضمير الخبر المقدَّر.

وانظر الآية / 163 من سورة البقرة"لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ"ففيها تفصيل.

* وجملة"لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا"في محل رفع خبر"أَنَّ".

و"أَنَّ"وما بعده في تأويل مصدر في محل نصب مفعول به بـ"أَنْذِرُوا".

قال السمين:"... هو مفعول الإنذار".

قال العكبري: " ... الجملة في موضع نصب بـ"أَنْذِرُوا"، أي: أَعْلِمُوهم"

بالتوحيد ..."."

فَاتَّقُونِ:

الفاء: هي الفصيحة، أي: إذا كان الأمر كما ذكر من جريان عادته تعالى

بتنزيل الملائكة على الأنبياء عليهم السلام ..."فَاتَّقُونِ".

اتَّقُونِ: فعل أمر مبنيّ على حذف النون، والواو: في محل رفع فاعل. والنون

المثبتة نون الوقاية. والمفعول محذوف، والأصل: فاتقوني.

وفي هذه الجملة التفات من الغيبة إلى الخطاب.

* وجملة"فَاتَّقُونِ"لا محلَّ لها من الإعراب جواب شرط غير جازم مقدر.

{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (3) }

خَلَقَ: فعل ماض، والفاعل: ضمير مستتر تقديره"هو". السَّمَاوَاتِ: مفعول به

منصوب وعلامة نصبه الكسرة. وَالْأَرْضَ: الواو: حرف عطف. الْأَرْضَ: معطوف