قال أهل اللغة المراد ب «سكت الغضب» سكن الغضب، وهو قول الزجّاج.

وقال المفسّرون يجوز أن يكون المعنى على القلب، أي: سكت موسى عن الغضب كما تقول: أدخلت القلنسوة في رأسي، والمعنى أدخلت رأسي في القلنسوة.

أقول: إطلاق السكوت على هدوء الغضب من الاستعارات الجميلة التي حفلت بها لغة التنزيل، فلا حاجة إلى هذا التخريج.

34 -وقال تعالى: (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا [الآية 155] .

والمعنى: من قومه سبعين رجلا، فحذف الجار، فأوصل الفعل إلى الاسم، كقوله:

ومنّا الذي اختير الرجال سماحة وجودا إذا هبّ الرّياح الزعازع أي: ومنّا الذي اختاره الناس من بين الرجال، ف «الرجال» نصب على نزع الخافض. أقول: إن مسألة نزع الخافض يمكن أن نفسر بها مجيء الأفعال اللازمة التي تأتي متعدية أيضا، فقولهم: التقاه لا بد أن يكون أصله

التقى به. ثم نزع الخافض فأوصل الفعل إلى الضمير. ولعل الكثير من الأفعال المتعدية كانت لازمة في الأصل، ثم صير إلى هذه الطريقة التماسا للخفة التي آلت إلى الإيجاز.

35 -وقال تعالى وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ [الآية 156] .

والمعنى لقوله تعالى هُدْنا إِلَيْكَ تبنا إليك، وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وإبراهيم.

قال ابن سيدة: عدّاه بإلى لأنّ فيه معنى «رجعنا» ، وقيل: معناه تبنا ورجعنا وقربنا من المغفرة، وكذلك قوله تعالى: (فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ [البقرة: 54] .

أقول: وليس لأهل اللغة أن يعقدوا صلة بين هذا الفعل وبين الفعل «هادوا» في قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا [البقرة: 62، والمائدة: 69، والحج: 17] ، ذلك بأن هذا الفعل الأخير يرجع إلى «يهود» ، وهو اسم قبيلة نسب إليها اليهود.

ولنعد إلى مادة «هاد يهود» التي وردت في الآية في كلامنا عليها فنقول: المتهوّد: المتوصّل بهوادة إليه، وهو المتقرّب.

والتهويد والتّهواد والتهوّد: الإبطاء في السّير واللين والترفّق.

والتهويد: المشي الرّويد كالدّبيب ونحوه، وهو السّير الرفيق.

وفي حديث ابن مسعود: «إذا كنت في الجدب، فأسرع السير ولا تهوّد» .

أي: لا تفتر، وكذلك التهويد في المنطق، وهو الساكن، يقال: غناء مهوّد، قال الراعي:

وخود من اللائي تسمّعن بالضّحى ... قريض الرّدافى بالغناء المهود

والتهويد أيضا النوم.