وقال الإمام زين الدين الرازي:

سورة الأعراف

[309] فإن قيل: النهي في قوله تعالى: (فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ) [الأعراف: 2] متوجه إلى الحرج فما وجهه؟

قلنا: هو من باب قولهم لا أرينك هنا، معناه: لا تقم هنا فإنك إن أقمت رأيتك، فمعنى الآية، فكن على يقين منه ولا تشك فيه؛ لأن المراد بالحرج الشك.

[310] فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا) [الأعراف: 4] والإهلاك إنما هو بعد مجيء البأس وهو العذاب؟

قلنا: معناه أردنا إهلاكها كقوله تعالى: (إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) [المائدة: 6] وقوله تعالى: (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) [النحل: 98] .

[311] فإن قيل: ميزان القيامة واحد فكيف قال تعالى: (فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ) [الأعراف: 8، 9] ؟

قلنا: إنما جمعه لأنه أراد بالميزان الموزونات من الأعمال.

وقيل: إنما جمعه لأنه ميزان يقوم مقام موازين ويفيد فائدتها؛ لأنه يوزن به ذرات الأعمال وما كان منها في عظم الجبال.

[312] فإن قيل: كيف توزن الأعمال وهي أعراض لا ثقل لها ولا جسم، والوزن من خواص الأجسام؟

قلنا: الموزون صحائف الأعمال.

الثاني: أنه قد ورد أن الله تعالى يحيلها في جواهر وأجسام، فتتصور أعمال المطيعين في صورة حسنة، وأعمال العاصين في صورة قبيحة، ثم يزنها والله على كل شيء قدير.

[313] فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ) [الأعراف: 11] وكلمة ثم للترتيب، وخطاب الملائكة عليهم السلام بالسجود سابق على خلقنا وتصويرنا؟

قلنا: المراد ولقد خلقنا أباكم ثم صورناه بطريق حذف المضاف.

وقيل: المراد: ولقد خلقنا أباكم ثم صوّرناكم في ظهره. والقول الأول أظهر.

[314] فإن قيل: كيف قال تعالى لإبليس فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها) [الأعراف: 13] ، أي في السماء، وليس له ولا لغيره أن يتكبر في الأرض أيضا؟

قلنا: لما كانت السماء مقر الملائكة المطيعين الذين لا توجد منهم معصية أصلا كان وجود المعصية منهم أقبح، فلذلك خص مقرهم بالذكر.

[315] فإن قيل: كيف أجيب إبليس إلى الإنظار، وإنما طلب الإنظار ليفسد أحوال عباد الله تعالى ويغويهم؟