ومن لطائف ونكات تفسير ابن جزي:
سورة الأعراف
(أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا)
«فإن قيل» : إن العود إلى الشيء يقتضي أنه قد كان فعل قبل ذلك فيقتضي قولهم: (لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا) أن شعيبا ومن كان معه كانوا أولا على ملة قومهم، ثم خرجوا منها فطلب قومهم أن يعودوا إليها وذلك محال، فإن الأنبياء معصومون من الكفر قبل النبوة وبعدها؟
فالجواب من وجهين:
أحدهما قاله ابن عطية وهو أن عاد قد تكون بمعنى صار، فلا يقتضي تقدم ذلك الحال الذي صار إليه.
والثاني: قاله الزمخشري وهو أن المراد بذلك الذين آمنوا بشعيب دون شعيب، وإنما أدخلوه في الخطاب معهم بذلك كما أدخلوه في الخطاب معهم في قولهم: (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك) فغلبوا في الخطاب بالعود الجماعة على الواحد، وبمثل ذلك يجاب عن قوله: (إن عدنا في ملتكم) ، (وما يكون لنا أن نعود فيها) .
(وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا)
هذا استسلام لقضاء الله على وجه التأدب مع الله وإسناد الأمور إليه، وذلك أنه لما تبرأ من ملتهم: أخبر أن الله يحكم عليهم بما يشاء من عود وتركه فإن القلوب بيده يقلبها كيف يشاء.
فإن قلت: إن ذلك يصح في حق قومه، وأما في حق نفسه فلا فإنه معصوم من الكفر؟
فالجواب: أنه قال ذلك تواضعا وتأدبا مع الله تعالى، واستسلاما لأمره كقول نبينا صلّى الله عليه وسلّم «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» مع أنه قد علم أنه يثبته.
(فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ)
«فإن قيل» : لم قال إذا جاءتهم الحسنة بإذا وتعريف الحسنة وإن تصبهم سيئة بإن وتنكير السيئة؟
فالجواب: أن وقوع الحسنة كثير، والسيئة وقوعها نادر فعرف الكثير الوقوع باللام التي للعهد، وذكره بـ إذا لأنها تقتضي التحقيق وذكر السيئة بـ إنْ؛ لأنها تقتضي الشك، ونكرها للتعليل.
«فإن قيل» : لم قال: (أم أنتم صامتون) فوضع الجملة الاسمية موضع الجملة الفعلية وهلا قال أو صمتم؟
فالجواب: إن صمتم عن دعاء الأصنام كانت حالة مستمرة، فعبر هنا بجملة اسمية لتقتضي الاستمرار على ذلك. انتهى انتهى {التسهيل لعلوم التنزيل، لابن جزي} ...