وقوله:"ذَوا"صفةٌ لاثنين ، أي: صاحِبَا عدْلٍ ، وكذلك قوله"مِنْكُمْ"صفة أيضاً لاثنين ، وقوله:"أوْ آخَرَانِ"نسقٌ على اثنين ، و"مِنْ غَيْرِكُمْ"صفةٌ لآخَرَيْنِ ، والمراد بـ"مِنْكُمْ"من قرابتكم وعترَتِكُم ، ومن غيركم من المسلمين الأجانب ، وقيل:"مِنْكُمْ"من أهل دينكم ، و"مِنْ غَيْرِكُمْ"من أهل الذمة ، ورجَّح النحَّاسُ الأولَ ، فقال:"هذا يَنْبَنِي على معنًى غامضٍ في العربية ، وذلك أنَّ معنى"آخَرَ"في العربية من جنْسِ الأوَّلِ تقولُ:"مَرَرْتُ بِكَرِيمٍ وكَرِيمٍ آخَرَ"ولا يجوز"وخَسِيسٍ آخَرَ"ولا:"مَرَرْتُ بِحِمَارٍ ورَجُلٍ آخَرَ"، فكذا هاهنا يجب أن يكون"أو آخَرَانِ": أو عَدْلاَن آخَرَان ، والكفارُ لا يكونونَ عُدُولاً"وردَّ أبو حيان ذلك ؛ فقال:"أمَّا ما ذكرَهُ من المُثُلِ ، فصحيحٌ ؛ لأنه مثَّل بتأخير"آخَرَ"، وجعله صفةً لغير جنسِ الأوَّل ، وأمَّا الآيةُ ، فمن قبيل ما يُقدَّم فيه"آخَر"على الوصف ، واندرج"آخَر"في الجنْس الذي قبله ، ولا يُعْتَبَرُ وصْفُ جنس الأول ، تقول:"مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ وآخَرَ كَافِرٍ ، واشْتَرَيْتُ فَرَساً سَابِقاً ، وآخَرَ بَطِيئاً"، ولو أخَّرْتَ"آخَرَ"في هذين المثالين ، فقلت:"مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ كَافِرٍ آخَرَ"، لم يَجُزْ ، وليس الآيةُ من هذا ؛ لأن تركيبها {اثنان ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} ف"آخَرَانِ"من جنسِ قوله"اثْنَانِ"، ولا سيما إذا قَدَّرْته:"رَجُلانِ اثْنَانِ"ف"آخَرَانِ"هما من جنْس قوله"رَجُلانِ اثْنَانِ"، ولا يُعْتَبَرُ وصف قوله: {ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ} ، وإن كان مغايراً لقوله"مِنْ غَيْركُمْ"، كما لا يُعتبر وصفُ الجنْسِ في قولك:"عِنْدِي رَجُلانِ اثْنَانِ مُسْلِمَانِ وآخَرَانِ كَافِرَانِ"؛ إذ ليس من"