فإن قيل: فقد قاله: (قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ)

فقدم ذكر النفع ؟

قيل: تقدم النفع في هذا المكان أولى لأنه لما ذكر تحريهم عن أنفسهم فيما يجرون لها.

والإنسان يتحرى لنفسه النفع لا الضر ، بيَّن أنهم لا يملكون ما يحبون

فلأنفسهم ، بل لا يملكون أيضاً في حقيقة الضر فضلاً عن النفع.

وأما إتباعه بقوله: (وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ) فهو أنه لما لم ينكروا أن الله مالك الضر والنفع ، ولا أنه قادر على مجازاة من استحق المجازاة ، بل أشركوا بينه وبين غيره عَقَّبه بما اقتضى معنى ملكه للضر والنفع ، وقدرته على المجازاة وذكر أنه هو المجازي

فإن قوله: (السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) اقتضى أنه يجازي بما يسمعه

ويعلمُه ، وإدخال هو في قوله: (وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) اقتضى أن هذا الحكم خاص له لا يشاركه فيه غيره ، صار مقتضى الكلام أنه يملك النفع والضر وأنه يجازي كل أحد باستحقاقه .

قوله عز وجل: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ(77)

الغلو: تجاوز الحد من قولهم غلا السهم وغلا السعر ويستعمل في الإفراط

دون التفريط ، والخطاب قيل هو للنصارى حيث تجاوز القصد في عيسى

عليه الصلاة والسلام فادعوا له الربوبية.

وقيل: هو خطاب لهم ولليهود ، فالنصارى غلوا في رفعه ،

واليهود في وضعة ،

وقوله: (غَيْرَ الْحَقِّ) انتصب بإضمار: (وَلَا تَقُولُواْ) كقوله: (وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ) ، وبيَّن أن الذي عليه قومهم هو من مقتضى الهوى فنهاهم عن اتباعهم فيه.

كما قال تعالى: (وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ)