قلت وهذه أدلة واضحة وحجج ساطعة بأن عمر لا ينهى عن متعة الحج، بل يرى أنها

من السنة.

ثالثا: يحمل النهي على التنزيه والكراهة، قال البيهقي ما نصه"ووجدنا في قول عمر"

ما دل على أنه أحب ان يفصل بين الحج والعمرة ليكون أتم لهما فحملنا

نهيه عن متعة الحج على التنزيه وعلى اختيار الافراد على غيره لا على التحريم وبالله

التوفيق -"السنن الكبرى - البيهقي - ج 7 - ص 2.6"

رابعا: يؤكد ما أوردناه بأن عمر لم يرد نهي التحريم، ما ثبت عن ابن

عمر لما قيل له إن أباك نهى عنها فيقول"إن أبي لم يرد ما تقولون"

وهذا نص صريح من ابنه وهوأعلم الناس بفقه أبيه أن عمر بن الخطاب لم يقصد ما

فهمه الناس أنه ينهى نهي تحريم.

خامسا: اجتهد عمر بن الخطاب وكان نهيه نهي تنزيه لا تحريم، ففقد خشي عمر وذلك

بسهولة نسك المتعة وهوالجمع بين العمرة والحج في أشهرالحج، أن يترك الناس العمرة

في غير وقت أشهر الحج، فأراد أن لا يهجر الناس البيت، وأن يترك البيت طول السنة

دون عمار، فأراد أن يظل الحرم عامرا بالحجيج طول السنة.

سادسا: قال شيخ الإسلام ابن تيمية"وإن قدحوا في عمر لكونه نهى عن متعة الحج"

فأبوذر كانأعظم نهيا عنها من عمر، وكان يقول إن المتعة كانت خاصة بأصحاب

رسول الله، وهم يتولون أبا ذر ويعظمونه، فإن الخطأ في هذه

المسألة يوجب القدح فينبغي أن يقدحوا في أبي ذر، وإلا كيف يكون يقدح في عمر

وعمر أفضل وأفقه وأعلم منه"منهاج السنة 4/ 184."

سابعا: هذه مسألة فقهية يسوغ فيها الاختلاف وقد ثبت عن عثمان كذلك أنه نهى عن

المتعة في الحج وكذلك أبي ذر فمنهم من يرى أنها كانت خاصة لأصحاب النبي صلى

الله عليه وسم ومنهم من يرى أنه بسبب الخوف، وايا كان السبب فهي مسالة اجتهادية

في مسألة فقهية. - ارجع الى صحيح مسلم كتاب الحج - باب جواز التمتع حديث رقم

و

غيرها من الاحاديث التي توضح اختلاف الصحابة في هذه المسالة.