وممَّنْ جَعَلَه في موضع جرٍّ بدلاً ممَّا قبله الزجاجُ . إلاَّ أن الشيخ قد رَدَّ ذلك فقال:"ما أجازاه من البدل لا يجوز ؛ لأنَّ البدلَ لا يجوزُ إلاَّ حيث سبقه نفيٌ أو نهيٌ أو استفهامٌ في معنى النفي . وأمَّا إذا كان الكلام موجَباً أو أمراً فلا يجوزُ البدلُ ؛ لأنَّ البدلَ لا يكون إلا حيثُ يكونُ العاملُ يَتَسَلَّطُ عليه . ولو قلت:"قام إلاَّ زيدٌ"، و"لْيَضْرِبْ إلاَّ عمروٌ"لم يجز . ولو قلت في غير القرآن:"أُخْرِجَ الناسُ مِنْ ديارِهم إلاَّ بأَنْ يقولوا: لا إلهَ إلاَّ اللهُ"لم يكن كلاماً . هذا إذا تُخُيِّل أَنْ يكونَ {إِلاَّ أَن يَقُولُواْ} في موضعِ جرٍّ بدلاً من"غير"المضاف إلى"حَقٍّ". وأمَّا إذا كان بدلاً من"حق"كما نَصَّ عليه الزمخشريُّ فهو في غايةِ الفسادِ ؛ لأنه يَلْزَمُ منه أن يكونَ البدلُ يلي"غيراً"فيصير التركيبُ: بغير إلاَّ أَنْ يقولوا ، وهذا لا يَصِحُّ ، ولو قَدَّرْنا [إلاَّ] ب"غير"كما/ يُقَدَّرُ في النفي في:"ما مررت بأحدٍ إلاَّ زيدٍ"فتجعلُه بدلاً لم يَصِحَّ ؛ لأنه يصيرُ التركيبُ: بغير غيرِ قولِهم ربُّنا اللهُ ، فتكون قد أضَفْتَ غيراً إلى"غير"وهي هي فيصير: بغير غير ، ويَصِحُّّ في"ما مررتُ بأحدٍ إلاَّ زيدٍ"أن تقول: ما مررت بغير زيد ، ثم إن الزمخشري حيث مَثَّل البدلَ قَدَّره: بغير موجبٍ سوى التوحيدِ ، وهذا تمثيلٌ للصفة جَعَلَ [إلاَّ] بمعنى سِوَى ، ويَصِحُّ على الصفةِ فالتبسَ عليه بابُ الصفة بباب البدل ."

ويجوز أن تقولَ:"مررتُ بالقومِ إلاَّ زيدٍ"على الصفة لا على البدل"."

قوله: {وَلَوْلاَ دَفْعُ الله} قد تقدَّم الخلافُ فيه في البقرة وتوجيهُ القراءتين .

وقرأ"لَهُدِمَتْ"بالتخفيفِ نافعٌ وابن كثير . والباقون بالتثقيل الدالِّ على التكثيرِ ؛ لأنَّ المواضعَ كثيرةٌ متعددةٌ ، والقراءةُ الأولى صالحةٌ لهذا المعنى أيضاً .