ألا ترى أنّ هذا الحديث مقتص في كتب الأولين ، وفي كتب التواريخ ، ولا ترى اقتصاصه في كتاب منها مقارباً لاقتصاصه في القرآن ، وإن كان المفعول فكان أحسنه لما يتضمن من العبر والحكم والنكت والعجائب التي ليس في غيره.

والظاهر أنه أحسن ما يقص في بابه كما يقال للرجل: هو أعلم الناس وأفضلهم ، يراد في فنه.

وقيل: كانت هذه السورة أحسن القصص لانفرادها عن سائرها بما فيها من ذكر الأنبياء ، والصالحين ، والملائكة ، والشياطين ، والجن ، والإنس ، والأنعام ، والطير ، وسير الملوك ، والممالك ، والتجار ، والعلماء ، والرجال ، والنساء وكيدهن ومكرهن ، مع ما فيها من ذكر التوحيد ، والفقه ، والسير ، والسياسة ، وحسن الملكة ، والعفو عند المقدرة ، وحسن المعاشرة ، والحيل ، وتدبير المعاش ، والمعاد ، وحسن العاقبة ، في العفة ، والجهاد ، والخلاص من المرهوب إلى المرغوب ، وذكر الحبيب والمحبوب ، ومرأى السنين وتعبير الرؤيا ، والعجائب التي تصلح للدين والدنيا.

وقيل: كانت أحسن القصص لأنّ كل من ذكر فيها كان مآله إلى السعادة.

انظر إلى يوسف وأبيه وإخوته وامرأة العزيز والملك أسلم بيوسف وحسن إسلامه.

ومعبر الرؤيا الساقي ، والشاهد فيما يقال.

وقيل: أحسن هنا ليست أفعل التفضيل ، بل هي بمعنى حسن ، كأنه قيل: حسن القصص ، من باب إضافة الصفة إلى الموصوف أي: القصص الحسن.

وما في بما أوحينا مصدرية أي: بإيحائنا.

وإذا كان القصص مصدراً فمفعول نقص من حيث المعنى هو هذا القرآن ، إلا أنه من باب الإعمال ، إذ تنازعه نقص.

وأوحينا فاعمل الثاني على الأكثر ، والضمير في من قبله يعود على الإيحاء.

وتقدمت مذاهب النحاة في أن المخففة ومجيء اللام في ثاني الجزءين.

ومعنى من الغافلين: لم يكن لك شعور بهذه القصة ، ولا سبق لك علم فيها ، ولا طرق سمعك طرف منها.

والعامل في إذ قال الزمخشري وابن عطية: اذكر.