والمبين إما البين في نفسه الظاهر أمره في إعجاز العرب وتبكيتهم ، وإما المبين الحلال والحرام والحدود والأحكام وما يحتاج إليه من أمر الدين ، قاله: ابن عباس ومجاهد ، أو المبين الهدى والرشد والبركة قاله قتادة ، أو المبين ما سألت عنه اليهود ، أو ما أمرت أن يسأل من حال انتقال يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف ، أو المبين من جهة بيان اللسان العربي وجودته ، إذ فيه ستة أحرف لم تجمع في لسان ، روي هذا عن معاذ بن جبل.

قال المفسرون: وهي الطاء ، والظاء ، والضاد ، والصاد ، والعين ، والخاء انتهى.

والضمير في إنا أنزلناه ، عائد على الكتاب الذي فيه قصة يوسف ، وقيل: على القرآن ، وقيل: على نبأ يوسف ، قاله الزجاج وابن الأنباري.

وقيل: هو ضمير الإنزال.

وقرآناً هو المطعوف به ، وهذان ضعيفان.

وانتصب قرآناً ، قيل: على البدل من الضمير ، وقيل على الحال الموطئة.

وسمي القرآن قرآناً لأنه اسم جنس يقع على القليل والكثير ، وعربياً منسوب إلى العرب.

والعرب جمع عربي ، كروم ورومي ، وعربة ناحية دار إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام.

قال الشاعر:

وعربة أرض ما يحل حرامها ...

من الناس إلا اللوذعي الحلاحل

ويعني النبي (صلى الله عليه وسلم) أحلت له مكة.

وسكن راء عربة الشاعر ضرورة.

قيل: وإن شئت نسبت القرآن إليها ابتداء أي: على لغة أهل هذه الناحية.

لعلكم تعقلون ما تضمن من المعاني ، واحتوى عليه من البلاغة والإعجاز فتؤمنون ، إذ لو كان بغير العربية لقيل: {لولا فصلت آياته}

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ}

القصص: مصدر قص ، واسم مفعول إما لتسميته بالمصدر ، وأما لكون الفعل يكون للمفعول ، كالقبض والنقص.

والقصص هنا يحتمل الأوجه الثلاثة.

فإن كان المصدر فالمراد بكونه أحسن أنه اقتص على أبدع طريقة ، وأحسن أسلوب.