(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) .

والتقوى جعل العبد نفسه في وقاية مما يخشاه، ولذلك قال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) إلى قوله: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) .

فالخشية مبدأ التقوى، والتقوى غاية الخشية.

فأمر الله تعالى بمراعاة المبدأ والنهاية، إذ لا ينفع الأول دون الثاني.

ولا يحصل الثاني من

دون الأول، ثم أمر تعالى مع ذلك بتحرِّي القول السديد، وذلك

متناول لكل قول مأمور به، وقول من قال: هو تلقين المحتضر

الشهادة، وقول من قال: هو ترك الرفث في تولي القسمة.

وقول من قال: هو الصدق في الشهادة - داخل في عموم الآية.

قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا(10)

الصّلا: النار، وصلي فلان بها وصليته: أدنيته منها.

وصليت اللحم: شويته.

فقوله: (وَسَيَصْلَوْنَ) من صِليَ، ويُصْلَون من أَصلَيتُ.

نحو (فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا) ، والسعير: المسعور.

واستعرت النار والحرب تشبيهًا بذلك، وهذه الآية مؤكَدة لما قبلها من

الأمو بالخشية والتقوى، ووعيد لمن تعدّى، وذكر الأكل لكونه

أكثر ما يرُاد له المال.

وقيل: إنه لما نزلت هذه الآية تحرَّج الناس من طعام اليتيم

حتى أنزل الله تعْالى: (وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) ، وليس هذا ناسخًا للأول، كما ظنّه قوم، لأنه ليس في قوله: (وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ) إباحة لأكل مال اليتيم ظلمًا، فتكون هذه ناسخة لها، في

قوله: (يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا) وجهان:

أحدهما: أن ذلك تشبيه، إذ كان ذلك مؤدياً إليه.

كقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:

"يتهافتون في النار تهافت الجراد".

وكقول الشاعر: