ولأجل هذا الاتصال بينها وبين جملة {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها} [الشورى: 18] تُرك عطفها عليها ، وترك عطف توطئتها كذلك ، ولأجل الاتصال بينها وبين جملة {الله لطيف بعباده} [الشورى: 19] اتصالَ المقصود بالتوطئة تُرك عطفها على جملة الله لطيف بعباده.

والحَرث: أصله مصدر حَرَث ، إذ شقّ الأرض ليزرع فيها حَبّاً أو ليغرس فيها شجراً ، وأطلق على الأرض التي فيها زرع أو شجر وهو إطلاق كثير كما في قوله تعالى: {أنْ اغدُوا على حَرْثِكم إن كُنتم صارمين} [القلم: 22] ، أي جنتكم لقوله قبله {كما بَلونا أصحابَ الجنّة} [القلم: 17] وقال: {زُين للناس حبّ الشهوات من النساء} إلى قوله: {والأنعاممِ والحَرث} وقد تقدم في سورة آل عمران (14) .

والحرث في هذه الآية تمثيل للإقبال على كسب ما يُعده الكاسب نفعاً له يرجو منه فائدة وافرة بإقبال الفلاَّح على شقّ الأرض وزرعها ليحصل له سنابل كثيرة وثمار من شجر الحرث ، ومنه قول امرئ القيس:

كِلانَا إذا ما نَال شيئاً أفاته

ومن يَحْتَرث حَرثي وحَرْثَكَ يَهزِل...

وإضافة حرث إلى {الآخرة} وإلى {الدنيا} على معنى اللام كقوله: {ومن أراد الآخرة وسعَى لها سعيها} [الإسراء: 19] ، وهي لام الاختصاص وهو في مثل هذا اختصاص المعلَّل بعلته ، وما لام التعليل إلا من تصاريف لام الاختصاص.

ومعنى {يريد حرث الآخرة} يبْتغي عملاً لأجل الآخرة.

وذلك المريد: هو المؤمن بالآخرة لأن المؤمن بالآخرة لا يخلو عن أن يريد الآخرة ببعض أعماله كثيراً كان أو قليلاً ، والذي يريد حرث الدّنيا مراد به: من لا يسعى إلا لعمل الدّنيا بقرينة المقابلة بمن يريد حرث الآخرة ، فتعيّن أن مريد حرث الدّنيا في هذه الآية: هو الذي لا يؤمن بالآخرة.