الأول: القبيل بمعنى المقابل كالعشير بمعنى المعاشر ، وهذا القول منهم يدل على جهلهم حيث لم يعلموا أنه لا يجوز عليه المقابلة ويقرب منه قوله: {وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْء قُبُلاً} [الأنعام: 111] .

والقول الثاني: ما قاله ابن عباس يريد فوجاً بعد فوج.

قال الليث وكل جند من الجن والإنس قبيل وذكرنا ذلك في قوله:

{إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ} [الأعراف: 27] .

القول الثالث: إن قوله {قبيلاً} معناه ها هنا ضامناً وكفيلاً ، قال الزجاج: يقال قبلت به أقبل كقولك كفلت به أكفل ، وعلى هذا القول فهو واحد أريد به الجمع كقوله تعالى: {وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} [النساء: 69] .

والقول الرابع: قال أبو علي معناه المعاينة والدليل عليه قوله تعالى: {لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الملئكة أَوْ نرى رَبَّنَا} [الفرقان: 21] .

وخامسها: قولهم: {أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مّن زُخْرُفٍ} قال مجاهد: كنا لا ندري ما الزخرف حتى رأيت في قراءة عبد الله: {أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مّن ذَهَبَ} قال الزجاج: الزخرف الزينة يدل عليه قوله تعالى: {حتى إِذَا أَخَذَتِ الأرض زُخْرُفَهَا وازينت} [يونس: 24] أي أخذت كمال زينتها ولا شيء في تحسين البيت وتزيينه كالذهب.

وسادسها: قولهم: {أَوْ ترقى فِى السماء} قال الفراء: يقال رقيت وأنا أرقى رقي ورقيا وأنشد:

أنت الذي كلفتني رقي الدرج.. على الكلال والمشيب والعرج

وقوله {في السماء} أي في معارج السماء فحذف المضاف ، يقال رقي السلم ورقي الدرجة ثم قالوا: {وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيّكَ} أي لن نؤمن لأجل رقيك: {حَتَّى تُنَزّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا مّنَ السماء} فيه تصديقك قال عبد الله بن أمية: لن نؤمن حتى تضع على السماء سلماً ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها ثم تأتي معك بصك منشور معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أن الأمر كما تقول.