أنى له ذلك. وقيل يعذب المغتاب عَلَى مقدار غيبته ثم يخرج منها والإتيان بالمخرج مجاز

عن تحمل ما يعذب به؛ لأنه مسبب عَمَّا أتى به، وسوق الْحَديث التأييد إما محمول عَلَى

التغليظ أو عَلَى أنه مستحل لذلك.

قوله: (وقول الكميت) بالتصغير شاعر إسلامي.

قوله: (وَلاَ أَرْمِي البَرِيء بِغَيْرِ ذَنْب) ولا أري تأكيد لكونه بريئاً.

قوله: (وَلاَ أَقْفُو الحَواصِنَ) أي لا أقذف كما مَرَّ في الْحَديث من قفا مؤمنًا أي قذف

مؤمنًا. الحواصن بالحاء والصاد المهملتين بمعنى المحصنات من النساء جمع حاصنة بمعنى

محصنة وهي العفيفة عن الزنا.

قوله: (إن قفينا) الألف للإتباع لمحافظة الوزن أي قفين جمع المؤنث بصيغَة

المجهول أي قذفن غيري، والاستشهاد كون قفا مختصًا بالرمي، وشهادة الزور لما كانت

مساوية له في نسبة ما لا أصل له إلَى غيره ألحقت بالرمي.

قوله: (أي كل هذه الأعضاء) حمل السمع والبصر عَلَى العضو لأنه أشد مناسبة

لكونه مسئولًا عنه دون إدراك العين والسمع ودون الْقُوَّة الباصرة والسامعة و (كل) لإحاطة

الأفراد وإن [أضيف] إلَى المعرفة. وجه تقديم السمع عَلَى البصر وهو عَلَى الفؤاد ظَاهر.

قوله:(فأجراها مجرى العقلاء لما كانت مسئولة عن أحوالها شاهدة على صاحبها،

هذا)فأجراها الخ. فأشير إليها بـ أُولَئكَ المختص بالعقلاء. وجه الإجراء لكون السؤال مختصًا

بالعقلاء ولكون فعل العقلاء مسندًا إليها أجريت مجرى العقلاء، وإلى ذلك أشار بقوله لما

كانت اللام للتعليل و (ما) مصدرية أي لكونها مسئولة الخ. وهذا أولى من كون لما بفتح اللام

وتشديد الميم جوابها مَحْذُوف بقرينة ما هُوَ مقدم عليها لأنه تكلف. قوله هذا أي أخذ هذا

أو الأمر هذا.

قوله: (وإن أولاء وإن غلب في العقلاء) الوجه الأول بناء عَلَى أن أولياء مختص

بالعقلاء واسْتعَارَة بقرينة الإشَارَة إليها بما يشار به إلَى العقلاء. وجه الشبه سببيتها للأفعال

الصادرة من العقلاء.

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله:

وَلاَ أَقْفُو الحَواصِنَ إِنْ قفينا

أي ولا أري ولا أقذف النساء العفيفات إن رمينا.

قوله: فأجراها مجرى العقلاء. فإن أُولَئكَ يشار به إلَى العقلاء، وإنَّمَا استعمل هَاهُنَا في

غير ذوي العقول وهو هذه الأعضاء الثلاثة لأنها جعل هَاهُنَا مسئولا عنها والمسئولية من

صفات العقلاء.