فقال الجنيد: قد سألت عن كذا وكذا والجواب فيه كذا وكذا. فقال الرجل: لا. قال:

بلى ولكنك قلبت السؤال إلى كذا وكذا، والجواب فيه كذا وكذا.

قال الشيخ أبو عثمان: وهذا تفسير قوله: (أفمن كان على بينة من ربه (ومن كان

على البينة لا يخفى عليه سر.

وقال رويم: البينة هي الإشراف على القلوب والحكم على الغيوب.

وقال سهل في قوله: (أفمن كان على بينة من ربه) قال: هي التقى والبر.

(ويتلوه شاهد منه) .

قال: هو حالة للعبد وقت ذكر الله.

وقال الجنيد رحمة الله عليه: البينة حقيقة يؤيدها ظاهر العلم.

وقال النوري أبو الحسين: البينات هي التي لا تكشف أواخرها عن عثرة ولا غلط.

قال أبو بكر بن طاهر في قوله: (أفمن كان على بينة من ربه) قال: من كان من ربه

على بينة كانت جوارحه وقفا على الطاعات والموافقات ولسانه ملزوم بالذكر ونشر الآلاء

والنعماء، وقلبه منور بأنوار التوفيق وضياء التحقيق، وسره وروحه مشاهد للحق في

جميع الأوقات عالم بما يبدو من مكنون الغيوب ومستورها، ورؤيته للأشياء رؤية يقين

لا شك فيه، وحكمه على الخلق لحكم الحق. لا ينطق إلا بحق ولا يرى إلا الحق لأنه

مستغرق في الحق فأنى له مرجع إلا إلى الحق ولا إخبار إلا عنه.

قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم)

هود: (18) ومن أظلم ممن) [الآية: 18] .

قال بعضهم: المفتري على الله من اتخذ أحوال السادات بدعواه لنفسه حالا أو أظهر

عن نفسه مشاهدة ما لا يشهده أولئك يفضحهم الله في الدنيا بكذبهم فيطلع عليهم

الذين يشهدون حقائق الأشياء هؤلاء الذين كذبوا على ربهم أظهروا من الأحوال ما ليس

لهم وتزينوا بالعواري من لباس لبس السادة فهذه فضيحتهم في مجالس أهل الحقيقة إلى

أن يرجعوا إلى الفضيحة في مشهد الحق.

قوله تعالى: (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون)

هود: (20) أولئك لم يكونوا) [الآية: 20] .

قال بعضهم كيف يستطيع السمع من لم يفتح مسامعه سماع الحق وكيف يبصر من لم

يكتحل بنور التوفيق إذ لا سماع إلا عن إسماع ولا بصر إلا عن إبصار.