قال الشيخ سعد الدين: قيل هو أبو يوسف ولم نجد ذلك في كتب الفقة

والخلافيات . اهـ

قلت: هو موجود فيها ، قال النووي في شرح المهذب: قال الشيخ أبو حامد:

وسائر أصحابنا قالوا بمشروعية صلاة الخوف واستمرارها إلى آخر الزمان والأمة

بأسرها إلا أبا يوسف والمزني ، فقال أبو يوسف: كانت مختصة بالنبي - صلى اللَّه عليه وسلم - ومن يصلي

معه وذهبت بوفاته ، وقال المزني: كانت ثم نُسخت في زمن النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - . اهـ

قوله: (كما فعله عليه الصلاة والسلام ببطن نخل) .

أخرجه الشيخان من حديث جابر.

قوله: (كما فعله رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - بذات الرقاع) .

أخرجه الشيخان.

قوله: (جكل الحذر آلة ...) إلى آخره.

جواب سؤال مقدر تقديره أن الحذر مجاز وأخذ الأسلحة حقيقة فلا يجوز جمعها في

لفظ واحد ؟ وتقرير الجواب: أنه حقيقة إذ لم يتعلق بالحذر إلا بعد جعله بمنزلة الآلة

استعارة بالكناية . قاله الشيخ سعد الدين.

قوله: (أديتم وفرغتم منها) .

قال الأزهري: القضاء على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه ، وكل ما أحكم

عمله وختم وأدي وأوجب وأعلم وأنفذ وأمضى فقد قضى . اهـ

قال الطَّيبي: فالقضاء موضوع للقدر المشترك بين هذه المفهومات وهو انقطاع الشيء

في النهاية . اهـ

والآية نزلت في بدر الصغرى

قوله: (نزلت فِي طعمة بن أبيرق ...) الحديث.

أخرجه ابن جرير عن ابن عباس وأصله عند الترمذي والحاكم من حديث قتادة بن النعمان

بمعناه.

قال الطَّيبي: طَعمة بفتح الطاء عن الصاغاني ، وروي بكسرها . اهـ

وقال الشيخ سعد الدين: هو بكسر الطاء وفتحها . اهـ

قوله: (بما عرفك اللَّه)

قال الطَّيبي: يعني بما أراك اللَّه من الرأي الذي هو الاعتقاد . اهـ

قوله: (لأجلهم) .

قال الشيخ سعد الدين: يعني أن اللام ليست صلة (خَصِيمًا) . اهـ

قوله: (للبرآء) .