وسماهم بالإيمان على الإظهار، ومثل هذا يجوز في التوبيخ.
وقيل: (لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ) مع أنها خلفه؛ لأنها متقدمة، وهو متوجه إليها
بالأخذ منها، فلها جهتان، جهة المضي، وجهة التقدم.
إطفاء النور بالأفواه لذهاب نور البرهان بفاسد الكلام.
وقيل (فَلَمَّا جَاءَهُمْ) أحمد[ (بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ)
وقيل: هم كمن أراد إطفاء نور الشمس بفيه.
وفي الآية دلالة على صحة النبوة؛ لأنه قد أظهر دينه على الأديان كلها بالاستعلاء.
والغلبة، كما وجد في حال الضعف والقلة.
التجارة: طلب الربح.
وقيل: في طلب الربح في عمل الطاعة تجارة؛ لما بينهما من المقاربة.
قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم (مُتِمُّ نُورِهِ) مضافا،
وقرأ الباقون (مُتِمٌّ نُورَهُ) منوناً.
وقرأ ابن عامر وحده (تُنْجِيكُمْ) بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف.
جاز (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) فيما يقتضي الحمل على التجارة؛ لأنه على طريق ما يدل على
خبر التجارة لا على نفس الخبر، إذ النقل يدل على مصدره.
جاز (كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ) لتشريف النصر لدين الله بإضافته إلى الله، كما يقال للكعبة
بيت الله، ولحمزة أسد الله، وخالد بن الوليد سيف الله، وحقيقته أنصار دين الله.
وقيل: إيمانكم بالله خير لكم من تضييعه بالمشتهي من أفعالكم.
(إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) مضار الأشياء [ومنافعها] .
والفوز: النجاة من الهلاك إلى النعيم.
والتقدير: ولكم خصلة أخرى مع ثواب الآخرة (نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ) في الدنيا،
(وَفَتْحٌ قَرِيبٌ) .
وقيل: سموا حواريين؛ لبياض ثيابهم، وكانوا صيادي السمك عن ابن عباس.
وقيل: كانوا غسالين عن الضحاك.
وقيل: أيد الذين آمنوا بعيسى ومحمد، وأصبحوا ظاهرين عن إبراهيم.
وقيل: بل أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى عن مجاهد.
(مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ) أي مع الله عن الحسن. كأنه قيل: إلى نصر الله.
وقيل: الحواريون خاصته الأتقياء؛ لأنهم أخلصوا من كل عيب.
وحكي عن أبي عمرو (يَغْفِرْ لَكُمْ) بإدغام الراء في اللام، وذلك غير جائز