فبعد الكاف محذوفان وهما: دوران وعين ، ويجوز أن يكون في موضع الصفة لمصدر من {ينظرون إليك} ، نظراً كنظر الذي يغشى عليه.
وقيل: إذا جاء الخوف من القتال ، وظهر المسلمون على أعدائهم ، {رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم} في رؤوسهم ، وتجول وتضطرب رجاء أن يلوح لهم.
قال قتادة: بسطوا ألسنتهم فيكم.
قال يزيد بن رومان: في أذى المؤمنين وسبهم وتنقيص الشرع.
وقال قتادة: في طلب العطاء من الغنيمة ، والإلحاف في المسألة.
وقيل: السلق في مخادعة المؤمنين بما يرضيهم من القول على جهة المصانعة والمجاملة.
وقرأ الجمهور: {سلقوكم} ، بالسين ؛ وابن أبي عبلة: بالصاد.
وقرأ ابن أبي عبلة: أشحة بالرفع ، أي هم أشحة ؛ والجمهور: بالنصب على الحال من {سلقوكم} ، وعلى الخبر يدل على عموم الشح في قوله أولاً: {أشحة عليكم} .
وقيل: في هذا: أشحة على مال الغنائم.
وقيل: على مالهم الذي ينفقونه.
وقيل: على الرسول بظفره.
{أولئك لم يؤمنوا} ، إشارة إلى المنافقين: أي لم يكن لهم قط إيمان.
والإحباط: عدم قبول أعمالهم ، فكانت كالمحبطة.
وقال الزمخشري: فإن قلت: هل يثبت للمنافق عمل حتى يرد عليه الإحباط؟ قلت: لا ، ولكن تعليم لمن عسى يظن أن الإيمان باللسان إيمان ، وإن لم يواطئه القلب ؛ وأن ما يعمله المنافق من الأعمال يجزى عليه.
فبين أن إيمانه ليس بإيمان ، وأن كل عمل يوجد منه باطل.
انتهى ، وفي كلامه استعمال عسى صلة لمن ، وهو لا يجوز.
وقال ابن زيد ، عن أبيه: نزلت في رجل بدري ، نافق بعد ذلك ووقع في هذه المعاني ، فأحبط الله عمله في بدر وغيرها.
وكان ذلك ، أي الإحباط ، أو حالهم من شحهم ونظرهم ، يسيراً لا يبالى به ، ولا له أثر في دفع خير ، ولا عليه شر.
وقال الزمخشري: {على الله يسيراً} ، معناه: أن أعمالهم حقيقة بالإحباط ، تدعو إليه الدواعي ، ولا يصرف عنه صارف.
انتهى ، وهي ألفاظ المعتزلة.