أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ:

أَلَمْ: الهمزة: للاستفهام. لَمْ: حرف نفي وجزم وقلب. تَرَ: مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف العلّة. والاستفهام للتقرير، والرؤية علمية. وقيل: الاستفهام على الأمر؛ أي: اعلم أنَّ ... قال الشهاب:"والسجود: سجود الاختيار وسجود"

التسخير". والأول خاص بالعقلاء. والثاني لغيرهم. أنَّ: حرف مصدري ناسخ مؤكِّد. اللَّهَ: الاسم الجليل اسم"أنَّ"منصوب. يسْجُدُ: مضارع مرفوع."

لَهُ: جار، والهاء: في محل جر به، وهو متعلق بـ"يسْجُدُ". مَن: موصول في محل رفع فاعل. في السَّمَاوَاتِ: جار ومجرور، متعلق باستقرار محذوف. وهو جملة الصلة لا محل له من الإعراب.

وَمَن في الأَرْضِ: معطوف على سابقه وإعرابه كإعرابه:"وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ": معاطيف مرفوعة على الفاعلية.

وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ:

الواو: تحتمل العطف والاستئناف. كَثِيرٌ: في رفعه أقوال:

أحدها: مرفوع عطفًا على ما تقدَّم، وإن اختص بنوع من السجود مغاير لسجود غير العقلاء، والمراد سجود الخضوع والانقياد. أو هو عطفُ حقيقةٍ على مجاز، أو من باب المشترك اللفظي، وهو من باب عطف المفردات. وقال العكبري:"لا يكون معطوفًا على"مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ ..."؛ لأن الناس داخلون فيه. وقيل: هو معطوف عليه، وكرر للتفصيل."

الثاني: هو مرفوع بفعل مضمر تقديره:"يَسْجُدُ"لمباينة الصنفين، وهو من عطف الجمل.

الثالث: هو مرفوع، مبتدأ وخبره محذوف. تقديره: مطيعون أو مثابون أو نحو ذلك، ويدل لذلك خبر ما يقابله، وهو قوله:"وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ". ولذا قدّر الهمداني خبره بقوله: وكثير حق له الثواب. والواو فيه للاستئناف.

الرابع: هو مبتدأ وخبره"مِنَ النَّاسِ". والمراد: من الناس المتحققين بهذا الوصف.

الخامس: أنه مبتدأ وقد عطف عليه"وَكَثِيرٌ"الثانية. وخبرهما هو"حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ"تكثيرًا للمحقوقين بالعذاب.