قال أبو علي: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما) مرتفع بالفعل وقوله: أو كلاهما معطوف عليه . والذكر الذي عاد من قوله (أحدهما) يغني عن إثبات علامة الضمير في (يبلغان) فلا وجه لمن قال: إن الوجه ثبات الألف لتقديم ذكر الوالدين . ووجه ذلك أنه على الشيء الذي يذكر على وجه التوكيد ، ولو لم يذكر لم يقع بترك ذكره إخلال نحو قوله: أموات غير أحياء [النحل / 21] وقوله: غير أحياء توكيد ، لأن قوله أموات قد دلّ عليه .

[الإسراء: 31]

اختلفوا في قوله جل وعز: خطئا كبيرا [31] .

فقرأ ابن كثير: (خطاءا كبيرا) ، مكسورة الخاء ، ممدودة مهموزة وقرأ ابن عامر: (خطأ) بنصب الخاء . والطاء وبالهمز من غير مدّ .

وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: خطأ مكسورة الخاء ساكنة الطاء مهموز مقصور .

وروى عبيد عن شبل عن ابن كثير خطأ مثل أبي عمرو .

قول ابن كثير: (خطاءا كبيرا) ، يجوز أن يكون مصدر خاطأ ،

وإن لم يسمع خاطأ ، ولكن قد جاء ما يدل عليه . وذلك أن أبا عبيدة أنشد:

تخاطأت النّبل أحشاءه وأنشد محمد بن السّري في وصف كمأة:

وأشعث قد ناولته أحرش القرى أربّت عليه المدجنات الهواضب تخاطأه القعّاص حتى وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فتخاطأت يدلّ على خاطأ لأن تفاعل مطاوع فاعل كما أن تفعل مطاوع فعل .

وقول ابن عامر: (خطأ) فإن الخطأ ما لم يتعمّد ، وما كان المأثم فيه موضوعا عن فاعله ، وقد قالوا: أخطأ في معنى خطئ ، كما أن خطئ في معنى أخطأ ، وقال:

عبادك يخطئون وأنت ربّ ... كريم لا تليق بك الذموم

ففحوى الكلام أنهم خاطئون ، وفي التنزيل: لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة / 286] فالمؤاخذة عن المخطئ موضوع ، فهذا

يدلّ على أن أخطأنا في معنى خطئنا ، وكما جاء أخطأ في معنى خطئ ، كذلك جاء خطئ في معنى أخطأ في قوله:

يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا وفي قول الآخر:

والناس يحلون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد