قوله سبحانه {أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ} تقدير الآية على وجه الاستفهام افمن كان على بينة من ربه كمن هو في الضلالة والجهالة افمن كان معرفة من ربه وولاية وعلامة من كراماته وكل عارف إذا شهد الحق سبحانه بقلبه وروحه وعقله وسره وادرك فيض أنوار جماله وقربه يوثر ذلك في هياكله حتى يبرز من وجهه نور الله الساطع ويراه كل صاحب نظر قال تعالى ويتلوه شاهد منه فالبينة بصيرة المعرفة والشاهد بروز نور المشاهدة منه وأيضا البينة كلام المعرفة وشاهده الكتاب والسنة ومن كان بهذه المثابة يرى بعين الحق مكنون الغيوب وأسرار القلوب ومشاهدته غالب على يقينه ويقينه غالب على بصيرته وبصيرته غالبة على عقله وعقله غالب على نفسه بحيث لا يزاحم هواجسها على مناطق الغيب وظلمتها لا تغشى أنوار القرب بل هي فانية بجملتها تحت وارد الحق من الكشف والعيان والبيان ويبين ما قلنا ويصدقه قوله تعالى {فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ} كل وارد من الحق فهو الحق حين زال عنده معارضة النفس فان خطر معارضة في أول نزول الوارد فهي امتحان الحق فيرد عليها واردات حقيقة فتزيلها اصلا قال الله فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك حين بقيت الواردات وزالت المعارضات قال أبو عثمان من كان على البينة لا يخفى عليه سر وقال دويم البينة هي الاشراف علىالقلوب والحكم على الغيوب قال الجنيد البينة حقيقة يؤيدها ظاهر العلم قال أبو بكر بن طاهر من كان من ربه على بينة كانت جوارحه وقف على الطاعات والموافقات ولسانه مزموما بالذكر ونشر الالاء والنعماء وقلبه منورا بأنوار الوفيق وضياء التحقيق وسره وروحه مشاهدا للحق في جميع الأوقات عالما بما يبدوا من مكنون الغيوبُ مستورها ورويته للأشياء رؤية يقين لا شك فيه وحكمه على الخلق كحكم الحق لا ينطق إلا بحق ولا يرى إلا بحق لأنه مستغرق في الحق فانى له مرجع إلا إلى الحق ولا اخبار له إلا عنه ولما وصف الله أهل البينة وصدق الشاهد وصف المغالطين ومد عين مقامات أهل الولاية افتراء وزورا وبهتانا