"وخلقَ سبعَ سمواتٍ بعضُها فوقَ بعضٍ. وسَبعَ أرضينَ بعضُها أسفلُ من بعضٍ، وبينَ الأرض العليا. وسماء الدنيا مسيرةُ خمسمائةِ عامٍ. والماءُ فوقَ السماءِ السابعة العليا. وعرشُ الرحمن فوقَ الماءِ. واللَّه عزّ وجلّ على العرشِ والكُرسيُّ موضعُ قدَميْهِ"... ."ولله عزّ وجلّ عرشٌ وللعرشِ حمَلةٌ يحملونه، واللَّه عزّ وجلّ على عرشه وليس له حد .. ."أهـ.

-وجاء في مجموعة الرسائل والمسائل النجديّة. القسم الأول من الجزء الأول [ص 198] "فإِن نفي الصّفاتِ كفرٌ. والتكذيب بأن اللَّه لا يُرى في الآخرة كفرٌ. وإِنكارُ أن يكونَ اللَّه على العرش كفر"أهـ.

-وجاء في مجموعة التوحيد النجدية ردّاً للشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب عن معنى. {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال: إِن معنى استوى [استقر وارتفع وعلا] . وكلها بمعنى واحد لا ينكرها إِلا جهميّ زنديق يحكم على اللَّه وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل {قَاتَلَهُمْ اللَّه أَنَّى يُؤْفَكُونَ} .

والنصوص الدالة على إِثبات الصفات كثيرة جداً، وقد صنف أهل السنة من المحدثين والعلماء مصنفات كبار، ومن ذلك كتاب السُّنة لعبد اللَّه بن الإِمام أحمد بن حنبل ذكر فيه أقوال الصحابة والتابعين، والأئمة، وكتاب التوحيد لإِمام الأئمة محمد بن خزيمة، وكتاب السنة للأشرم صاحب الإِمام أحمد. وكتاب عثمان ابن سعيد الدّارمي في ردّه على المرسي. وكتاب السنة للخلاّل، وكتاب العلو للذهبي، وغير ذلك مما لا يحصى كثرة ... وأورد حديثاً أسنده لابن مسعود رضي اللَّه عنه قال:"وبينَ السماء الدنيا، والتي تليها خمسمائة عامٍ، وبينَ كلِّ سماءٍ إِلى سماءٍ خمسمائة عامٍ، وبينَ السماءِ السابعةِ والكُرسيّ خمسمائة عامٍ، وبينَ الكرسيّ"