قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه لا يجب للمرء أن يدخل في جملة العوام والهمج بإحداث الود لإخوانه وتكديره لهم بالخروج بالسبب الذي يؤدي إلى الهجران الذي نهى المصطفى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم عنه بينهم بل يقصد قصده الإغضاء عَن ورود الزلات ويتحرى ترك المناقشة على الهفوات ولا سيما إذا قِيلَ في أحدهم الشيء الذي يحتمل أن يكون حقا وباطلا معا فإن الناس ليس يخلو وصلهم من رشق أسهم العذال فيه

ولقد سمعت مُحَمَّد بْن عثمان العقبي يقول سمعت عَبْد العزيز بْن عَبْد اللَّه يقول قَالَ مُحَمَّد بْن حميد:

ومن ذا من عيوب الناس ناج ... بحق قِيلَ فيه أو قراف

قبيح بي إذا خاللت خلا ... ولازم خلتي أن لا أكافي

وكل مودة لا خير فيها ... إذا لم تحتمل حق المصافي

فأما في الكلام فكم وفي ... ولكن في الشدائد لا يوافي

إذا أحببت لم أنقض إخائي ... ولم أبن الإخاء على اعتساف

ولكن أمنح الكرماء ودا ... ولا أدعو اللئام إلى العطاف

متى تقطع صديقك بعد وصل ... ولا تثبت فعهدك غير واف

إذا مَا المرء أدبر لم تطقه ... وصار المستقيم إلى خلاف

سمعت مُحَمَّد بْن المنذر يقول سمعت مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن يقول سمعت أبا عمار الحسين بْن حريث يقول قِيلَ لرجل ألك عيوب؟ قَالَ لا قِيلَ له فلك من يلتمسها؟ قَالَ نعم قَالَ فما أكثر عيوبك.

قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه السبب المؤدي إلى الهجران بين المسلمين ثلاثة أشياء إما وجود الزلة من أخيه ولا محالة يزل فلا يغضي عنها ولا يطلب لها ضدها، وإبلاغ واش يقدح فيه، ومشي عاذل بثلب له فيقبله ولا يطلب لتكذيبه سببا ولا لأخيه عذرا وورود ملل يدخل على أحدهما فإن الملالة تورث القطع ولا يكون لملول صديق

ولقد أخبرني مُحَمَّد بْن أَبِي عَلِيٍّ الْخَلادِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن إِبْرَاهِيم اليعمري حدثني عَبْد الرحمن بن إبراهيم الأصبهاني

أنشدني بعض أهل الأدب:

إن الملولة وده ... مثل السراب يذم ورده

أو كالسحاب الزائد البراق ... لم يصدقك وعده

أو كالحسام هززته ... عند الضراب فكل حده

لا تقبلن إخاءه ... فوعيده كذب ووعده

بينا يودك رأى ... عينيك إذ بدا لك منه صده

وتغيرت أخلاقه ... وازور حتى مال خده

أنبأنا مُحَمَّد بْن يعقوب الخطيب بالأهواز حَدَّثَنَا معمر بْن سهل حدثنا إبراهيم ابن بشار عَن سُفْيَان قَالَ كان لابن شبرمة أخ فجفاه فكتب إليه:

كلانا غني عَن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا