قوله تعالى: {فَلِذَلِكَ فادع واستقم} لما جاز أن يكون الشك لليهود والنصارى ، أو لقريش قيل له: {فَلِذَلِكَ فادع} أي فتبينت شكّهم فادع إلى الله ؛ أي إلى ذلك الدين الذي شرعه الله للأنبياء ووصاهم به.

فاللام بمعنى إلى ؛ كقوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أوحى لَهَا} أي إليها.

و"ذلك"بمعنى هذا.

وقد تقدّم أول"البقرة".

والمعنى فلهذا القرآن فادع.

وقيل: في الكلام تقديم وتأخير ؛ والمعنى كبر على المشركين ما تدعوهم إليه فلذلك فادع.

وقيل: إن اللام على بابها ؛ والمعنى: فمن أجل ذلك الذي تقدم ذكره فادع واستقم.

قال ابن عباس: أي إلى القرآن فادع الخلق.

{واستقم} خطاب له عليه السلام.

قال قتادة: أي استقم على أمر الله.

وقال سفيان: أي استقم على القرآن.

وقال الضحاك: استقم على تبليغ الرسالة.

{وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ} أي لا تنظر إلى خلاف من خالفك.

{وَقُلْ آمَنتُ بِمَآ أَنزَلَ الله مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ} أي أن أعدل ؛ كقوله تعالى: {وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ العالمين} [غافر: 66] .

وقيل: هي لام كي ، أي لكي أعدل.

قال ابن عباس وأبو العالية: لأسوّي بينكم في الدّين فأومن بكل كتاب وبكل رسول.

وقال غيرهما: لأعدل في جميع الأحوال.

وقيل: هذا العدل هو العدل في الأحكام.

وقيل في التبليغ: {الله رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَآ أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ} قال ابن عباس ومجاهد: الخطاب لليهود ؛ أي لنا ديننا ولكم دينكم.

قال: ثم نُسخت بقوله: {قَاتِلُواْ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالله وَلاَ باليوم الآخر} [التوبة: 92] الآية.

قال مجاهد: ومعنى"لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ"لا خصومة بيننا وبينكم.

وقيل: ليس بمنسوخ ، لأن البراهين قد ظهرت ، والحجج قد قامت ، فلم يبقَ إلا العناد ، وبعد العناد لا حجة ولا جدال.