1.فلا تسئلنى: نافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح اللام وتشديد النون والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون. واتفقوا على إثبات الياء بعد النون في الحالين. إلا ما روي عن ابن ذكوان فله الحذف في الحالين، الإثبات كذلك، وزاد ابن الأخرم إثباتها وصلا فقط. ويمتنع السكت والطول لابن ذكوان على حذف الياء والشاهد من الطيبة: و (عم) الكهف.

والترجمة معطوفة على واشدد. وأيضا: ثبت ... تسألن في الكهف وخلف الحذف (م) ت. ولاحظ أن النون مكسورة للكل. ومن التنقيح:

... ومع حذف ياء ... تسألن فلا تسكت كذا لا تطولا

كالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا

وفيها سكت الموصول لكل على قراءته. 2. شيء: توسط ومد الأزرق وأحكام السكت. 3. حتى أحدث: المنفصل. منه: ظاهر. ذكرا: الوجهان في الراء للأزرق ولا امتناعات هنا لعدم التحرير مع فانطلقا فإنه ذكر في التنقيح:

ومع مد شيء ليس ذكرا مفخما ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعتلا

ولاحظ في الآية توسط شيء لحمزة ولا تأتى على سكت المدود ولا على سكت الموصول.

القراءة

قالون واندرج الأصبهاني وهشام وأبو جعفر. (3) قالون بالتوسط واندرج الأصبهاني وابن عامر. النقاش بالطويل. (2) الأزرق بتوسط، مد شيء ووجهى ذكرا على كل منهما مع تقديم التفخيم. ابن ذكوان بالسكت في شيء فقط وتوسط المنفصل. ولا يأتى للنقاش طويل على هذا الوجه لوجود الموصول سابقا. (1) ابن كثير بقراءة تسألنى

بالتخفيف وإثبات الياء وقصر المنفصل وصلة منه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر منه واندرج

حفص ويعقوب. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. حمزة على ترك السكت بالطويل. حفص بالسكت في شيء والتوسط واندرج إدريس. حمزة بالطويل مع ترك السكت في المد المنفصل. ثم بالسكت فيه على ترك السكت في الموصول. حمزة بتوسط شيء وترك السكت في المد المنفصل. ابن ذكوان بسكت الموصول مع إثبات الياء وقراءته الخاصة مع سكت شيء والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بطويل المنفصل وذلك على إثبات الياء في تسألنى. ابن ذكوان بقراءة تسألن بالتشديد وعدم إثبات الياء وتوسط المنفصل ولا يأتى على حذف الياء سكت ولا طويل كما نبهت عليه سابقا. حمزة بإثبات الياء في تسألنى والسكت في الموصول وشيء الطويل مع ترك السكت في المنفصل ثم بالسكت فيه ولا يأتى توسط شيء على سكت الموصول ولا على سكت المدود.